地藏经里的这些事情你都知道吗？

xiaoyunpian

地藏经咱经常读，积福消业不可思议，不过一下这些地方你有考虑过为什么吗？

让我们一起来看看~~

世尊摩过地藏菩萨头以后，说道：
    如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。


世尊为了教化阎浮提这些刚强的众生真是太辛苦了~~~化作各种形象予以教化。字面上看是这样的，更深刻的意义呢——

“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方，当中说了，我该现畜生身的，现畜生身，该现夜叉身的，现夜叉身，该现恶鬼身的，现恶鬼身，该现天人身的，现天人身，该现人道的，现人道身，该现佛化，佛身的，现佛身，而为其说法。是这样的，“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中啊，有一个非常圆融的东西。啊，我记得啊，有一个朋友讲，说佛陀，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，啊，我说佛陀呢，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀呢，他是无从来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。佛陀呢，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样呢？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。刚才给大家讲了，如来无相，而因众生的心现种种相而讲法，因众生的心而现种种相而讲法，这是因为啊，并不是佛陀落了畜生道了。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢，是一个“本来”的意思。大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。

——摘自回家人老师 《僧伽吒经》讲解


扩展阅读：

佛陀吃马麦 -- 是佛陀的业力, 或者福报不够吗
回家人

佛经里有一个相关的因果典故。

当时有个婆罗门教徒听说供养佛陀可以得到大福报，就请佛陀带领五百比丘入村居住，在三个月中接受他的供养。

然而，等佛陀他们到达之后，婆罗门教徒却又反悔了，不但拒绝供养，而且躲了起来。佛陀和他的弟子们只好露宿野外，饿了就只能吃马麦——就是一种牧马人专门用来喂马的野麦子，那玩意儿是非常难吃的。

有人就说了：哈哈，看到没有，佛陀都受因果报应，所以呢，一切皆空，只有因果不空。

这种说法对不对？在大乘菩萨的境界里，这句话是对的。但是如果著了这句话的相，那你就只是一个害怕因果的小朋友了。

我们来看看佛陀当时是怎么过来的。

佛陀跟平时一样，泰然自若地吃着马麦。但是，阿难哪里受得了这种委屈，就一个人在那儿生闷气，更没胃口吃那么难吃的马麦。

佛陀于是就笑眯眯地给了阿难一颗麦子，阿难一尝，哇！这是什么东西啊？世上还有这么好吃的东西！

吃了那颗麦子之后，接下来的几天几夜，阿难始终神清气爽，什么山珍海味都不想吃了，而且一点儿也不饿，一点儿也不渴。

哈哈，这佛陀他老人家吃的是马麦吗？

有人就要说了，这个是佛陀的业力嘛。其实不是这样的，这是那个婆罗门教徒的业力。当他的业力上来后，产生了疑惑，就没有供养佛陀。


而牧马人用最不值钱的东西供养了佛陀，得到了很大的福报。同时，那些马因为用它们的粮食供养了佛陀，也都得到了升天的果报。

这是众生的业力和因缘生成的，并不是佛陀的业力。


一切人、事、物, 都是自性化现, 自作相, 也就是自己

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xiaoyunpian

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！

哇，地藏菩萨太伟大太慈悲了，地狱不空，誓不成佛，我也要像地藏菩萨学习，把众生都渡尽了，然后天天想，诶，今天不错帮了xxx，嗯，不错不错，我是在渡他。咣当，一个大榔头咋脑袋了。哇，师兄你干嘛敲我，俺在行菩萨行~~~师兄语：地藏菩萨是无四相的渡，你这是着相，金刚经怎么读的。

于是翻出俺珍藏的帖子，再看一看，哦，原来如此！

首先在我们发心行菩萨行的时候，要明白山河大地三身四智都是源于自性。

【不看后悔】金刚经第三品，是金刚经的核心，等于讲了一整遍金刚经
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【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”】

这一段就把金刚经讲了一遍，这是金刚经的核心宗旨。

为表示慎重，我先引大德原文，然后我作个白话翻译参考。

“此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。”

我的白话翻译：

【此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，】

这段话是为了破菩萨度化众生的执着。
菩萨之所以不能降伏自己的心，就是因为度化众生的心切，所以有一个痴想，这个痴想就是发弘大的誓愿：“众生无边誓愿度”。
菩萨认为这个愿望是在舍己为人，度尽一切众生。

【佛有三不能，尧舜其犹病诸。】

但是佛也有三不能：不能灭定业，不能度无缘，不能度尽一切众生。尧舜这样的圣贤也不能度尽一切众生。

【是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。。】

所以我佛的教诲，实际是把这个“众生无边誓愿度”，收到自己的自性里，应是“自性众生誓愿度”。
一切众生，都是我的自性众生，从某种程度上说，都是我自己。

一切人、事、物, 都是自性化现, 自作相, 也就是自己
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【著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之】

着相的菩萨把我和众生分开，实相的菩萨把我和众生合一。
（这里也是大乘和小乘的分界线）

【我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。】

我能度的众生，都是我的自性众生，从某种程度上说，都是我自己。
我能度尽一切自性众生，则自性涅槃，阿罗汉不度众生入涅槃，最长八万个大劫后，他就心动出定了。
因为不度尽一切众生，则不是“无欠无剩”，因为我的自性众生还在外面作恶无明，所以这个涅槃是有余的。
而菩萨度尽一切众生的涅槃，是无余涅槃。

【此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。】

这就是儒家说的致中和，天地位，万物育。

【梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。】

涅槃的意思就是寂灭，寂是不动，灭是无生。
这样去度众生，就是“六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一”，也就是我和一切世界、一切诸佛菩萨、一切佛土、一切众生、一切山河大地、一切草木虫鱼、一切的一切，都是一不是二，他们都是我自性的化现，从某种程度上说，都是我自己。

【无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。】

无量无数无边众生，没有一个不是自性众生。
那么你灭度了谁呢？你度来度去，度的都是自己，所以其实没有众生得灭度。

（我嗔谁呢？打谁呢？怨谁呢？骂谁呢？恨谁呢？都是你自己，烦恼众生，就是烦恼自己，伤害众生，就是伤害自己，表面看是他受伤，我没有受伤，其实我自己的内心当中已经有了一个“缺口”，就是心量变窄了，迟早呢，这个缺口就会出现事情来消掉这个业，补上这个口子。
六道就是消业的地方，有善业，送去三善道消，有恶业，送去三恶道消。那个善业呢，是有相的善业，所以才会在三善道而非出离轮回业道。）

【识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。】

明白了自己度的是自性众生，菩萨“我度一切众生”的痴念，就降伏了。因为他明白了他度的是自己。

【到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。】

这里就说明，四相本空，因为那都是你自己，你哪来的“这个是我”，这个是“我度他，我比他悟”，这个是菩萨度化众生，若认为自己是在舍己为人，这就不是大菩萨了，因为众生本来是你的自性众生，就是你自己。
这就是金刚经般若的宗旨。

五祖要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

“何期”就是没想到的意思。

他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

这就是佛门里的四句自性偈，课仪里常见到：

自性众生誓愿度
自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学
自性佛道誓愿成

众生、烦恼、法门、佛，都不离自性，那都不是外在的东西。
举例说明：

我为什么看到这么多作恶无明六道轮回众生呢？——那是我自己的业力幻化，并非实有。
http://www.douban.com/group/topic/16778160/

看清世界的真相——娑婆世界本是佛土，这个世界永远如此，从未变化过（想想你看到的苦众生、恶众生哪里来？都是你自己的业）
http://www.douban.com/group/topic/17784205/

印度的外道也持戒也打坐也相信因果轮回...
唯独有一点不同，就是他们认为我干吗要度众生呢，我只想自己享福，我自己修行成道，我找个山门关起来修成佛。
——实际是非度众生不可，因为那都是你的自性众生，他们和你是一体的，你想想，你的自性众生在打无明，你能安住涅槃吗？
——只有把他们度进了涅槃，你才能安住在涅槃的境界里，而不会像阿罗汉那样，过八万大劫就心动出定。

举例：文殊菩萨和维摩诘居士聊天
众生进步，是我进步；众生无明，是我无明
http://www.douban.com/group/topic/14863509/

扩展阅读：

如果认为"我度了他" -- 真相是他度了你, 他是大菩萨
http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=133207&fromuid=25505

为什么要度尽一切众生
http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=133211&fromuid=25505

那么问题又来了 既然一切都是自性，那么地藏菩萨发了这么多广大的誓愿，其实都是理所当然的吗？

先看一下下面的经文：

佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路崄黑闇。甚可怖畏。有入此城。受于快乐。复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无量。即便舍子。欲入此城。是人方便。得过崄道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜愍故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。何以故。愍众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者。喻于大解脱乐。多诸门者。喻于八万四千诸三昧。路崄难者。喻诸魔道。到城门者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入。喻诸菩萨未证解脱。言一子者。喻于五道一切众生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调众生。实得解脱。不取证者。即是方便。善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。（摘自 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经）

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

地藏菩萨早已成佛

出自净空法师《地藏经讲义》

　　我们今天能够理解佛的教导，真正能够发心，依照本经的理论方法修学，也发大心—‘地狱不空誓不成佛’，我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部，也是地藏菩萨一流人物。地狱是表什么？苦难。世间所有苦难众生，他们还没有脱苦，还没有能够破迷开悟、离苦得乐，菩萨愿意留在世间永远教化众生，不成佛道。其实不成佛道是形式，不是真的；真的，地藏菩萨久远劫早就成佛，他的学生成佛的都那么多，老师哪有不成佛的道理？不居佛位。佛好像是校长，他不当校长，永远当教员；学生已经作校长，老师还在这个学校当教员，就是这么个意思，我们一定要懂得。


那天有个朋友问：“地藏菩萨早晚会成佛吗？”
我说：“是的。”
“那地藏菩萨成佛的时候，我们就从此再没有地狱了吗？”
其实，地藏菩萨所发的“地狱不空，誓不成佛”的愿力是这样的：地藏菩萨在因地上修的是一种三昧功夫，这种三昧功夫可以在一念间把法界所有地狱的无量众生全部超度出来，故地狱空了。地狱空了以后，当下那一念，地藏菩萨立即成佛了。
但地藏菩萨成佛以后，并不代表众生就不造地狱业了。

——摘自《大威灯光仙人问疑经讲解》

　　

地藏菩萨不取证成佛，而是以无缘大慈的大慈心，虽与众生无缘，但发大慈心而救渡之。不断地发下重愿，和我们这些仍然迷在六道轮回里的众生结缘，每时每刻地注视着每个众生，以种种善巧方便点化我们，为我们指点迷津，令得脱离苦海。

南无大愿地藏王菩萨

南无大愿地藏王菩萨

南无大愿地藏王菩萨

xiaoyunpian

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

为什么要回向法界呢~~~为什么回向法界好处这么大呢？

回向的法理

前面我们说了一切众生都是我自性的化现，说了一个金刚经道理的用法，就是看到众生过错，我们要明白这是我有问题。

这里还有一个用法，把前面那个佛理，倒过来用。

“我不存在，我是我的因缘众生加持出来的一个幻象——因为有这样的他们，所以才有这样的我”

比如，我生病了，突然生了很严重的一个病。
这是什么原因呢？
这说明我的自性所化现的因缘众生，他们出了问题。
所以这个时候，我修行的功德，不能只回向自己，而是要回向所有和我一样有这类病的自性因缘众生。
只有当他们的问题都开始消解时，我的病才会好。

比如我忽然遇到一件事情，我迷了，想不开，最近忽然邪淫了等等
这个时候就知道自己的因缘众生遇到问题了。
这个时候马上去请法，把法师开示（比如教诲邪淫）发在论坛里给大家看，也就是给自己的因缘众生说法，把他们说明白，这样自己也就不迷了。

再比如，我婚姻总是不顺，还邪淫什么的。
这个时候，要把念经抄经等的功德，回向给一切自性因缘众生，消除他们在这方面的业障，然后自己也会慢慢好起来。

再比如，我老婆生病了。
我知道这个一定是我自己哪些地方做得不到位，为什么呢？老婆就是我自性化现的一个因缘众生。于是我就拼命地念经，弘法，请法，拼命做功德回向她，总之要让她好起来。

这就是为什么修行的时候，要把功德回向一切众生。
因为一切众生都是我的自性化现。
他们有问题，我也会出问题。
我出问题，我也知道他们出了问题。

只想自己一个人好起来，这是办不到的。
为什么呢？因缘众生还没好，迟早被因缘众生拖下去。
他们就是我，我就是他们。

我和（自性因缘）众生这是一体的，所以前辈讲解金刚经的时候说：“六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中。

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僧伽吒经——那烂陀寺镇寺之宝讲的八个佛理
http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=142922&fromuid=25505


你把功德福报回向给几个人，会马上看到这几个人的福报升起来了，但如果心量没有跟上，这时候在有个天魔过来敲你几下，哇，你就哭了，为啥我要这么辛苦去渡他们，把福报回向给他们。

xiaoyunpian

   　尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。

这并不是你看这个家伙是条龙王 你没法看 你不知道人家心在什么地方 你看那个人跟个佛似的 你给他磕个头 立即没福报了 为什么啊 假的——摘自回家人老师仁王经讲解

今天觉得这个人水平不行，那个人不错，怎么知道人家心住在哪里？其实所以平时不要以相来判断别人

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妙法莲华经 常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经  法华经   

常不轻菩萨品第二十

这时，释迦牟尼佛告诉大势至菩萨说：“你现在应当知道，如果比丘、比丘尼、男女居士能够受持这部《法华经》，那么，若有谁对他们恶言相加、辱駡诽谤，如前面所说，谁便会获得很大的罪报，而受持《法华经》者因此所提到的功德，却如刚才所说，能获得眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清净。大势至，从现在向往昔过无量无边不可胜数阿僧·劫的漫长岁月，在这个极其遥远的时代里，有一位佛，名叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时所处的劫，名叫离衰；所居住的国，名叫大成。这位威音王佛，在他所处的时代中，为天神、人类和阿修罗等三善道中的众生说法。其中为求声闻果的人说苦、集、灭、道的四谛之法，以救度他们的生、老、病、死诸苦，达到终极的涅槃境界，为求辟支佛果的人讲十二因缘之法；为求证至高无上的佛智的菩萨们讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜之法，使他们最终成就佛的智慧。

“大势至菩萨，这位威音王佛的寿命长达四十万亿兆恒河的所有沙数那么多的劫数。这位佛的正法存在于世的劫数相当于一个阎浮提洲粉为微尘总数。这位佛的像法存在于世的劫数，相当于四大部洲粉为微尘所得的微尘总数。这位如来佛使所有的众生受到教益、得到救度之后，便进入涅槃，自我灭度。此佛的正法、像法完全消亡之后，在他的那块国土上又有一佛出世，此佛的名字也叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。像这样依次辗转，一共有二万亿个佛先后主持教化，他们的名号完全一样。

“最初的那位威音王如来灭度之后，直到他的正法也消灭无闻的像法时代中，轻狂傲慢的比丘拥有强大的势力。那时，有一位修菩萨法门的比丘，名叫常不轻。大势至菩萨，你知道他为什么叫常不轻呢？因为这位比丘对凡是他所遇到的人，不论其是比丘还是比丘尼，不论是男居士还是女居士，都要施行叩拜，称扬赞叹，并对他们说：‘我深深地敬仰你们，不敢对你们有半点轻慢，为什么呢？因为你们都修行菩萨之道，将会成为如来佛。’而这位常不轻比丘，并不专一地读诵经典，只是遍行礼拜甚至远远看见比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，他也要特意走上前去，对他们施行礼叩拜，称扬赞叹，并且说道：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛。’四众弟子中有的人心地不净，产生·怒，恶言恶语地骂道：‘这个没有智慧的比丘，从什么地方跑到这里，自言自语什么我不轻慢你们，甚至为我们授记作佛。我们不需要这种虚妄的授记。’这样，经历了好多年，常不轻经常被骂，但他从不生气发怒，始终这么说：‘你将成佛。’说这种话时，众人有时用手杖、木条、瓦块、石头等打他。他只好躲避，跑到很远的地方，但嘴里依然高声大呼：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！’因为这位比丘经常说这样的说，所以，轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士便给他取了一个名号叫常不轻。

“这位比丘年老临终之时，从虚空中完全听到威音王佛先所说的《法华经》二千万亿句，并对此完全能够受持，于是他便获得了如上所述的眼根清净以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净。获得了广泛为众人演说这部《法华经》。

“这个时候，那些轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士，特别是轻贱此人并为他起名常不轻的人，见他获得了巨大的神通之力以及乐说雄辨的演讲能力和身心善良的忍辱能力，于是，他们听了这位比丘的说法，便全部信受拜伏，随从他一起修道。这位常不轻菩萨又教化了千万亿个众生，使他们都获得了至高无上的圣智。命终之后，他又多次转生，遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫日月灯明。他在这些佛的法化事业中，继续演说这部《法华经》，由于这个缘故，他又遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫作自在灯王佛。在这些佛的法化事业中，他依然受持、读诵并为四众弟子演说这部经典。由于这个缘故，他又获得了眼根清净、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净，所以，他在四众弟子中说法，心中没有任何怖畏。大势至菩萨，这位常不轻大菩萨供养了这么多的如来佛都非常恭敬，非常尊重，并进行了称颂赞叹，从而种下了很多善根。此后，这位常不轻菩萨又遇到了千万亿个佛，在这些佛的法化事业中，他还是演说这部经典，终于成就了所有的功德，应当就要作佛了。

“大势至菩萨，在你看来，那时的常不轻菩萨是旁人吗？其实，那时的常不轻菩萨就是我释迦牟尼佛的前身。如果我在前世不受持、读诵这部经典，不为他人演说，那么，我就不会这么快地得到至高无上的圣智。因我在原先的如来佛那里，受持、读诵这部经典，并为他人演说，所以，我才很快地得到了至高无上的圣智。大势至菩萨，那时的四众弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士，以·怒的心态轻视我、卑贱我，因此，他们在二百亿劫的岁月中，一直遇不到佛，听不到法，看不到僧。他们无缘遇到佛、法、僧三宝，所以在长达一千劫的时间里，他们转生于无间地狱中遭受巨大的痛苦。等受完了这些罪报之后，他们又转生人世，再次遇到常不轻菩萨，受其教化，走上了求证至高无上的圣智的道路。
“大势至菩萨，在你看来，那时四众弟子中经常轻视这位菩萨的人难道是旁人吗？其实，他们就是今天法华会上的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、尼思佛等五百位男居士。他们如今已在求证至高无上的圣智的道路上，全部达到了不退转的阶位。

“大势至菩萨，你应当知道，这部《法华经》对所有的菩萨、大菩萨都是有巨大的益处，能使他们成就至高无上的圣智。所以，一切的菩萨、大菩萨在如来灭度之后都应该时常受持、读诵、解说、书写这部经典。”

这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“过去有位佛，名叫威音王，此佛的神通无量、智慧无量。他接引并指导一切众生，受到天神、人类和各种龙神的共同供养。此佛灭度后，佛法将灭时，有一位菩萨，名叫常不轻。那时，四众弟子执着于法相，故而滋生了轻狂傲慢的心理。常不轻菩萨来到他们所在的地方，对他们说：‘我不轻视你们，你们都在修道，都会成佛。’这些人听了之后，对他轻视、诽谤、辱駡，常不轻菩萨皆能忍受。这位菩萨之所以受到如此轻视与毁骂，都是前世所造罪业的缘故。当这种罪业宠毕之后，常不轻菩萨得以听到这部《法华经》，获得六根清净的神通之力，从而延长了寿命，又为其它人广泛讲说此经。原来执着于法相的那些四众弟子都蒙这位菩萨教化，有所成就，从而进住于无上的佛道。常不轻菩萨此生命终之后，又多次转生，生生世世之中遇到无数个佛。由于他继续演说此经，所以获得了无量的福报，逐渐具足了功德，从而迅速成就了佛道。

“那时的常不轻菩萨，就是我的前身。那时执着于法相的四众弟子，因为听到常不轻菩萨说：‘你当作佛”，所以他们后来曾遇到无数字佛。现在法会中的五百位菩萨及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，如今正在我的面前听闻佛法，他们就是当时执着于法相的那些四众弟子。我在前世曾劝这些人听受此经的第一妙法，不断地开示教化他们，使他们能够进住于涅槃解脱的境界，并生生世世受持这部经典。
“经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，才能够听到这部《法华经》。经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，诸佛才讲这部《法华经》。所以，修行者在佛灭度之后，若能听到这部经典，就不要产生疑惑，应当一心一意地广泛演说此经。果能如此，那么，他们生生世世都会遇到如来佛，从而能够很快地成就佛道。”

浅画

xiaoyunpian

经普皆回向师兄指点，关于渡自性众生地方写的不清楚，导致可能引读者对地藏菩萨的广大誓愿产生疑问，在此至心忏悔，已做修改。也希望各位师兄多多指正。

普皆回向

xiaoyunpian 发表于 2011-8-9 07:23
经普皆回向师兄指点，关于渡自性众生地方写的不清楚，导致可能引读者对地藏菩萨的广大誓愿产生疑问，在此至 ...

都是佛菩萨的慈悲

忏悔，感恩

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