一灯能破千年暗、一智可灭万年愚

艺娜

说起修行，很多人会想到出家，好像出家才好修行，不少人还会想到闭关，好像到一个远离尘世的山洞里去修闭关才能修得成就。大小孩认为，出家也好，闭关也好，确实是十分殊胜的修行之道，古往今来，许多成就者就是从这条路上走出来的。不过，在任何时代，出家人总是少数，能有条件离开尘世俗事闭关修行者同样少得很，在当今社会，更不用说了。从根本上说，佛法并不是出家人的专利，修行也并非定要脱离世间，关键在于一个人的那颗心，有没有出离心，清净不清净。
有时在自己修得很清静的时候，忽然会冒出些不清净的事来，仿佛是要来煅造自己的心。在修行的道路上，只要自己认准方向，努力坚持，那么无论是魔给的障碍，还是对自己的考验，都不会使我们轻言放弃。
从小修到现在，应该说已经修掉了一些习气，不过每次有人找麻烦的时候，哪怕侮辱或者诽谤，首先要静下来好好的想一想：是不是自己哪里做得还不够好？哪里还对不住他们？尽量的修正自己，而不去指责或恨他们。只是感到有些人太可悲、太可怜了，还自以为是在修行呢，怎么整天老想着别人这里不好、那里不行，老是生别人的气，这岂不是自己跟自己过不去？
修行就是要去掉自己的狭隘心，若老是计较自己的得与失，这样不仅想得的得不到反而会失去许多，而习气却加重了。老是跟别人过不去，也就是跟自己过不去，这又何必？不是别人对你不平等、没有平等心，只要自己的分别心放不下，就永远得不到你要的“平等”。
不要怪自己没有得到回报，只要你付出了，就会有收获，无形之中也会得到很多。如果遇到别人不知道感恩报答，也许这就是你欠他还他的；或者你这次是种下了福田，随着这种善因的积累，在以后的时间里，会让你受用多多。
如果你整天想着自己付出了多少，一心想得到比付出更多的回报，若是得不到回报时，感觉自己吃了亏，心理上失去平衡，气愤难平，就转而想方设法去攻击别人，让其名誉受损。这样的做法，在不知不觉中就造了很大的业，恐怕离地狱的门口也就很近了。这些人真的很可怜，一旦堕下去，不知要遭多少劫的轮回之苦才能解脱。
有时候，我还听到有人在随意指责别人是魔，殊不知当他们说这话的时候，已经成了魔的工具，自己已经惹魔上身了。这些人太可悲了。修行中出现猜疑、疑惑，是不自信的一种表现，不该随便猜疑、疑惑，要坚守正信正念，这种念是自信之念。
放下执著，才能得到清静。为了消除某些业障而刻意去做善事，这也是执著，做了的善事也会大打折扣的。有些人做了好事就想的马上得到回报，当得不到回报，就会埋怨，这一来，这些人的业障只会越来越大。
在修行中，清静心是很难得到的。有些人抱怨说，生活在五浊恶世里，不平等的事、丑恶的事、贪婪的人、喧哗的声音，都会干扰自己的清静心，若能出家到寺院，或找个清静的地方，或干脆躲进深山老林里去，这样就好了，清净心也就有了。其实这是一种逃避，烦恼因自己的分别心而产生，不平等也因自己的分别心产生，善恶、美丑都因自己的分别心而产生。
修行本质上是在世间的，很难出离世间，就算出了家，进了寺院，也没脱离这个社会，到处都充斥着“一切向钱看”的商业氛围，如果心没出家，心不清净，抵制不了外来的种种诱惑，不但烦恼去不掉，反而会更多；当你真正持有一颗清净心的时候，哪怕处在多么繁华、多么喧嚣的地方，心也是静的，也能如法修行。世间就是这样，它本来不是净土，但只要心中清净，世间的不清净也变清净了许多，关键是要把执著与分别放下。六根不净，则五蕴不空。烦恼的根源是什么？其实就是一颗心。你的心动念了，就起烦恼了，如果一个人骂你，你根本不去理会他，那不就没有烦恼了吗？当然要做到这一点不容易，但既然明白了这个道理，那就努力去做吧。
众生苦，要有慈悲众生的心，修行才能得到更好的进步。不要记恨自己的仇人，仇人也是帮助自己的，跟自己过不去的人是磨练自己的，善缘是帮助自己的，违缘也是帮助自己的，只要想明白了这一点，还要能做到，那么你的修行就已修到了相当的成就。
佛法并不是让我们全都到深山中去，如何用出世的心做入世的事？实际上就是把我们从学佛中所获得的，
慈悲喜舍用于滋润众生，先从身边的人和事开始，这才是真正的修行和学佛！
修行要懂得容忍，静心，不动念，即使真的动了念头，也应该是好的念头。当吃东西不对自己的口味时，也要安忍的把它吃下去，可以这样想，就是吃的再好，过后它会变成何物？当看到坏人做坏事时，不要起烦恼，只要自己不去做坏事，这就是最好的；看到善人做善事时，自己就更要做善事；听到别人说你的不好时，不要听在心里，听过算数，一笑了之。
修行是在世间的，世间万象都可成为你修行的助缘，面对生老病死、种种无常，当你看到这些的时候，不是恐惧它、逃避它，而是去感受它、思考他，把感受到的无常之苦，鞭策自己懒惰的心，促使自己更精进地修行。你将得到最宝贵的东西，它将使你永远受益，这是谁都拿不走的。你一时或许还没感受到，那是由于你色身的障碍，某一天当你进入禅定或某种状态时，你也许忽然感受到了，你方能更明白此言不虚。文字般若：用文字语言来表达佛法的要义至理。
如三藏十二部经典、讲经说法等。前面讲过，因佛性是无形无相的，无法描绘。所以不可言说，说了即不是，故谓‘言语道断，心行处灭。’但如一言不发，又怎能引初学者入门呢？故又不得不于无言说处，说些义理，使初学者入门。故文字般若，仅为表法方便。修学者通过对文字语言的理解、思维，明白了佛法的义理，再起观照实修，这就是修法的闻、思、修全过程。这里还须说明一下，用文字语言所表达的教义教理，是佛陀与佛门****的心髓，供后学者方便了彻实相妙理，以起实修观照，照见实相般若之体，而起度生之用，乃妙智慧法宝也。
观照般若：从观照证悟实相开发出来的智慧。即观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。比如：《心经》一开始就提出‘观自在菩萨’，这里的‘观’就是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用；既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是无形无相之性的作用，即集中心力观照所修的法。
实相般若，是众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等。凡所有相，皆是虚妄，惟此为真，是实实在在的天真佛。我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性．．．．．．．
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普皆回向

CYNTHIA

报恩行宁

出家修持戒，在家修布施

无有

关键依然是在破相上。能把相破了，自然也就无有烦恼，了知自己真正面目。

大乘遍照

无有 发表于 2011-7-23 11:53
关键依然是在破相上。能把相破了，自然也就无有烦恼，了知自己真正面目。

yuanjue

佛法珍贵，不可思议

般若小童子