破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析（七）

杨杨

三、 真如发心三问

须菩提问：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”罗什本只有两问，义净本和藏译本有三问：“发菩提心者，如何住心？如何修行？如何调伏其心？”罗什本缺第二问。“阿耨多罗”汉语是“无上”，无上就是最高的法，任何法都无法相比。“三藐”是圆满即“正等”；“三菩提”是“正确的觉悟”；“三”是正确，“菩提”是觉悟的意思，即“正觉”。全句意是“发无上圆满正菩提心”发菩提心就是发愿立志，为利益众生，修证圆满正觉。利益众生是目的，修证无上菩提是手段。有些人误认为成佛是主要目标，利众是附带的，那就本末倒置了。弥勒的《现观庄严论》中讲得很清楚，因为只有得到无上菩提，获得全知全能，才能最大限度的利益众生，否则虽有利众之心，却无利众之能力。只有成佛以后，才有佛的智慧、功德、能量和神通来最大限度的利益众生。“无上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈，这种悲心就是爱心和同情心，同情苦难的众生，爱护众生，这是佛最大的特点。发菩提心是菩萨乘的入门，修菩提心是菩萨道的核心。入佛法之门是皈依三宝；要进入大乘佛法时必须发菩提心，这是如大乘之门；要入密宗之门，必须得到灌顶，在藏传佛教中称为“三门之法”。以上未获得无上菩提即成佛利众，这是菩萨乘修证的终极目的，所以《金刚经》一开始提问如何发菩提心，因为学大乘佛法首先要发由悲智为基础的菩提心。发菩提心的动力是什么？主要是慈悲，没有慈悲心是不行的。首先修炼慈悲心，有了慈悲心，才能够有利众的思想产生，这时才进入大乘法。一切大行都是从发心开始的，这是第一步，也是关键性的一步，所以，没有慈悲的人是学不了佛的，也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的两条，八万四千法就归结为这两条。

“佛”就是悲智合一的精神境界，也叫做智德双修，智就是智慧，即性空智慧，德就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的种子。能不能成佛就看你思想上有没有这个种子。所谓有佛性，就是每一个众生心中有一点点慈悲的种子。任何人、任何一个动物都有一点这个种子，不管在任何时候，都会表现出爱的一个方面。即使野兽，它对它的孩子也有爱心，这说明它还有爱心这个种子，所以在这一点上佛就讲过众生都有佛性。这里所提的“如何住心？如何修行？如何调伏其心？”是发心方面的三个重要问题，《金刚经》实际上就用各种方式解答了这三个问题。“住”就是心住一境、思想高度集中，就是修定。做好任何一件事情，都要全神贯注，三心二意是办不成任何事情的，何况修证大法。清心寡欲才能心定神清，心定神清才能明察秋毫，获得正见，所以戒、定、慧缺一不可。“戒”就是以理智扼制欲望和不良行为，达到清心寡欲，为修定排除干扰，创造条件。“定”是因，“慧”是果。“住心”旧译“奢摩他”，住心是修禅的基础，诸禅的功德均生于住心，修住心的理法，在宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中有详细的介绍，这里不再多说。比如九住心就是可以采取的一些修定的方法；还有一个图解，把修定比喻为驯服野象。人的心很野，无法定下，用强制性的措施来进行调服，像野马要戴上笼头拴在桩上。心定不下来哪里来的禅？一切功德都产生于住心。密宗里有更多善巧的修住心的方法，是积极的住心方法。积极住心和消极住心是不同的。消极的办法是什么也不想了，实际上在想；积极的办法是把思想积极的引导到一个目标上，别的都不想了。

“修行”就是修菩萨行，大乘佛教的修行就是修舍、戒、忍、精进、定、慧六度——这是菩萨行的总纲。修行就是修六度，也叫“六波罗蜜”，万法归宗就是归到这六条。六度又可以归结为智慧、方便二法门。方便法门是指利众行为，它的基础和动力是大慈大悲心。用通俗的话说：“舍”是无私的利众奉献心，包括奉献自己的生命和肉体。“戒”是戒除损人利己的行为。“忍”是忍辱负重，是宽容，是耐心，忍是最大的德性，如果人人有忍性，社会摩擦就很少了。“精进”是指上进心，是坚定不移、顽强奋进的精神。“定”是调伏散乱之心，就像“聚光”和“调焦”一样，一般散心时看到的问题和在定中看到的问题是不一样的。所以，收心、定、禅都是集中精力、思想达到高度集中的最佳状态。这也是非常难练的。这也是修密的基础，没有这种基本功的修炼就是浪费时间。“慧”是“透视”和“显微”，是明见真理。“显微”就是起显微镜的作用，明察秋毫；“透视”即不仅看到事物表层的现象，而且要看到事物的本质。智慧就应有这两种功能，这样才能看到什么是真理。真理不是从书本上得到的，而是在长期修定过程中才能获得的特殊的智慧境界。

人身上有由于社会环境、文化的影响（佛经上说由于前世的因缘）长期形成的恶习熏染。人贵有自知之明，但一般人难以做到，只有成佛是才有真正的“自知之明”。修六度合起来也叫智德双修，或福慧双修。“调伏”就是调伏身心，就是制服劣根性、粗野心，改变陈见恶习，培养良好的品德。佛法的总旨就是“调伏”，戒律也称“调伏法”。整个佛法在佛经中比作“良药”，众生是“病汉”，贪、嗔、痴是“病”，佛法就是治这些病的良药。佛就是“医生”，所以佛法也就是“调伏法”，也就是进行思想修养、智慧修养、道德修养。

佛告诉须菩提一段中“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心”，在义净本作“若有发趣菩萨乘者，当生如是心”，与藏译本同。“菩萨摩诃萨”义为“大菩萨”。佛经之所以难懂就是因为直译比较多。直接译音，是不得已的办法，因为两种语言翻译时很难有完全相同的两个词，只能近似翻译。“佛言，善哉善哉”，夸奖须菩提理解得很好：“如汝所说”。“如今谛听，当为汝说”就是“你注意听着，我给你讲”。“唯然世尊，愿乐欲闻”就是好世尊，请你讲，我愿意听。“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生”是指四类众生（佛经中把转生的生命分为四类）。“卵生”指卵生动物，如鸟类，佛经中说古代有卵生的人；“胎生”指胎生动物，人和哺乳类动物；“湿生”是指靠潮湿和温度繁殖的有情的生命（如细菌类和海里的细微生命）；“化生”主要指色界、无色界天人，应化出来的，“莲花生”也属于“化生”。“若有色、若无色”指有形体的和无形体的两类生命，后者如无色界天人（没有身体，只有灵识）和诸种无形精灵、中阴身。“若有想，若无想，若非有想若非无想”是从意识状态进行分类的。“若有想”指意识活动明显的生命，如欲界和色界大部分生命（如人、色界天人），“若无想”指处于无意识状态的生命，如四禅天、广果天、处于灭尽定的生命（如昏迷状态的人，意识活动不明显。灭尽定的人呼吸和心跳均已停止，一坐就是几千年、几万年，但生命却未停止，仿佛和死了一样）。“非有想，非无想”是意识活动极微弱的生命，如无色界第四重天。非想非非想生命，若说想吧，意识又很微弱，对外部的知觉、感觉都熄灭了、但意识又未完全消失，所以叫做“非想非非想生命”。以上指三界的生命。“我皆令入无余涅磐而灭度之”就是说“发菩提心，就是要度脱三界一切众生进入无余涅磐”。这是法菩提心的目的，要三界众生都成佛。“无余涅磐”是指烦恼、知识二障完全破除，不留残根，烦恼业体不复存在，进入寂静安宁、自在状态。小乘的有余涅磐就是指这一生烦恼障破尽了，再不转世了，可以得到其他果位。但是这一生的肉体还是业体，还未放弃，还是累赘，故称有余涅磐。无余涅磐就不需要在转世了，没有业体的因了。这里的无余涅磐指断除二障，证得二身：色身、法身。色身就是佛的报身和化身；报身是菩萨可以看得见的；化身是众生看得见的佛身。法身就是佛除去二障的思想涅磐境界，慈悲、智慧、能量、事业都包括在佛的法身里，所以叫四身、三身、二身。二身失色身、法身；三身是报身、化身、法身。智不住世、悲不离世为无上涅磐。所谓“智不住世”，就是因为证得智慧了，看透世俗了，不会堕落到世间来，不会再造业流转；“悲不离世”就是虽然自己可以脱离轮回了，但因自己的悲心不愿离开世人，而在众生中度众，不像罗汉进入寂静状态。“灭度”就是熄灭烦恼识火，度脱轮回苦境。

“发心”分为事发心和理发心两种，上面说的是事发心。事发心又分为“愿心”和“兴心”两种，愿心只是一种愿望，行心是实现愿望的思想行为、实际行动。修菩提心的实际行动就是修前面说过的六度，愿望目标很重要，但没有实际行动，就像画饼充饥一样不解决任何问题。念十万遍经，不如做一件好事，就是这个道理。