从威仪下手长养大慈悲心、具足浩然正气

流水

记得以前有师兄请回师开示关于慈悲心的问题，自感受益甚多。不敢独享，供养大家。
记得师言（大意）：

大家养不起慈悲心的原因，第一件事情就是坐姿。 行走时和坐时一定要保持脊柱正直。这样的话走路的时候是非常安然的。因为保持后面的脊柱正直时， 立刻就有一股子正气进来了。要是不能保持脊柱正直，这样的坐姿很快就会昏沉。这是养不起慈悲心的第一个问题。
养不起慈悲心跟坐姿有关系，大家信吗？
当知道这个方法后立刻尝试，大呼痛快！
脊柱正直的简单标准：
在走路、吃饭、座上等等时机，从侧面看上半身是一条直线且后颈始终与衣领是贴着的。
引用老师的开示：
　　哈哈，记得辍学后，就非常瞧不起当兵的，傻傻的站了一天，又一天，没啥意思，当在学禅时，才发现错了，因为我的身不直，后来站墙，（就是头，背，脚跟
成一直线。）好一段时间才改过来，原来如此，有相对的享受，就有相对的烦恼。

大家也可以学着站墙来培养自己的威仪（这方面做的好的师兄们自然不用了）。
以前无论处理日常事情还是抄经，诵咒都是弯腰弓背的，总有一种畏畏琐琐的感觉。当慢慢的学着于一切可能的时候保持脊柱的正直：走路、吃饭、座上。突然发现此时的心升的很高。一股子正气慢慢养出来了。对境界也不会轻易心动了。起心动念的了知也更加明晰了。从觉得别扭到不太适应到如获至宝---原来威仪就是心性的外在流露。

感恩回师
感恩一切
南无地藏菩萨

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四大威仪布施——摘自《也谈布施》

四大威仪布施是步行布施 ，站立布施 ，坐定 布施 ，卧眠布施 。
　　这四大内布施 ，实质是八万细行不离的四大威仪 ，哈哈，四大威仪 是释迦佛讲
的宝贝，在这里我们就照佛陀讲的学习吧，从相上看，我们自己本身就是一个宇宙，
也叫坛城，也叫磁场。
　　四大 威仪来自外相，外相可以影响妄心，但不离自性，因此做好自己的 威仪 本
身就是 修行 ，就是大 布施 。这是 布施 给法界。哈哈，具足 威仪 体端正，无言之教震
有情，八万细行施法界，海底本来如此行。
　　这也就是本来就应具足 威仪 ，因为不具足，你在唯灭诸幻，不取作用时，就会
用力。好了，我们看看释迦佛是如何讲的。
　　①步行 布施 ，“《教诫律仪》载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视
前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据《大明三藏法
数》卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如
法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行。”
　　这段中，别的比较好理解，关键是“常在正念以成三昧，”这是指在行走的过
程中，戒忌用力的了知分明，不离不弃，不失寂念，不失静慧，直至了无可用，成
入三昧。
　　实质在行走过程中，人的步态与担当的心态，也是十分重要的。
　　②站立 布施 “据《教诫律仪》之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距
离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据《大
明三藏法数》卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹
经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又《大比丘三千 威仪 》卷上，举出闹
门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故
不宜居住。”
　　哈哈，记得辍学后，就非常瞧不起当兵的，傻傻的站了一天，又一天，没啥意
思，当在学禅时，才发现错了，因为我的身不直，后来站墙，（就是头，背，脚跟
成一直线。）好一段 时间 才改过来，原来如此，有相对的享受，就有相对的烦恼。
　　佛陀没有细讲身体形态，（可能我的资料不全，）但日常中，身形上应注意不
可轻率、歪斜，抖动，摇摆。
　　身体可用轻松而又不放逸，严谨而又不做作的心态去把持，现在因我们的生活
提高了，身体如不好好自持，就会因松懈放逸，变的肥胖，这点尤其结婚后，放逸
厉害后最能体现出来。
　　出现这个情况后，日常的修养与锻炼就变的非常重要，行禅，立禅就非常合适，
同时一些中国古代的锻炼身体的方法，如八缎锦也就非常有必要，哈哈，在这里告
诉大家个秘密，洗髓经与易筋经，是真东西，只是大家不知道里面精髓，只学他的
外表罢了，倒不是说他象武侠小说吹的那样飞檐走壁，但却是禅人在末法人世间修
行，锻炼身体的宝贝。
　　真正秘密没秘密，无上圆满无圆满，贪恋天边美娇娘，忘却家中真知音。
　　③坐定 布施 ，先看看释迦佛如何讲。
　　“坐：据《教诫律仪》载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着
地，则不得坐等。据《大明三藏法数》卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永
绝缘虑，澄湛虚寂，端肃 威仪 ，此为如法而坐。又《大比丘三千 威仪 》卷上载，不
得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。”
　　在 佛教 中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳
时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。规矩很多，我
在这里就不翻译了。
　　在柏林禅寺听说单单坐的方法就几十种，不过，我是没有学习到那样多。在这
里希望朋友们能仔细学习古代大德的那种锲而不舍的精神。这就是向法界做的一种
无相 布施 ，哈哈，当然听我说了，你一着就头上按头，变的有相了。
　　中国自古至今学禅定的人不计其数，同时关于“坐”书籍，也可以说汗牛充栋，
就不细讲了，在这里就单独告诉大家一个小方法，哈哈，但要配合戒忌用力，否则
易大便不畅，尤其那些吃肉的。
　　下面是一朋友总结的。
　　坐的时候要轻微提气，标准是能将自己的两个手指的宽轻松的放在腰带里，同
时要保持这种形态。
　　坐的时候要直脊，抬头，虚腋，放松，对手与身体在对外工作时，自己要戒忌
用力的了了分明，（问：这里切忌用力是否指不要用意太过？答：是的，也有不要
刻意去做，同时有了知分明的意思）。
　　对于自己的下腹应是轻松自然，提气，轻微提肛，最后戒忌用力的保持这个坐
姿。
　　这本来就是一个合理正确的坐姿，只是人们放逸懒惰，不正确注意自己细节，
才造成种种坐病。
　　治病如抽丝，得病也抽丝，习惯必自然，日久即是病。
修行 细节起，放逸首先洗，来时颤巍巍，去时巍巍颤。
　　④卧眠 布施 ，“ 修行 人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以
右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。
　　右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，
是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、
不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。
　　《摩诃僧祇律》卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼“
　　这里仰卧，伏卧就不说了，左肋卧时，因心脏压迫，故易昏沉不适，同时过去
修行 人多为男性，在某些意义讲，是左为阳，故阳在上。
　　这四 威仪 ，与人身体相对而言的中心磁场的影响是十分大的，细讲起来，每一
个都能讲一本厚书，人身心的病态，在某些意义讲，就是不正确的日常行住坐卧的
习惯造成的。
　　（说到这里，自己也觉的没有将心中的四 威仪 ，在现代生活中应用与注意事项
的万分之一讲明白。）
　　下面在卧上单纯讲一个摄心不寐的境界吧。
　　记得在九华山，同屋住一出家人，晚上打坐不停，（夜不倒单）如是日间攀谈，
出家人讲：“财色名食睡，地狱五根。”当时心中异议：“财色名食，为相上讲的
地狱根还可以的，为什么睡也是？”后来在 修行 中，发现睡就是昏沉，掉举造成短
时间 身体与思维昏迷的，也就是说，因心着外相，而没有好好的观照，尤其是尘沙
惑，造成定力不足，发生心身中心磁场的混乱，造成自我保护系统的休息，也可以
说，睡眠是一种不是很高明的定力休息过程，哈哈，睡应只是身体的休息，深禅定
才是心的休息。
　　如你在日常中，能唯观如幻，不失静念与寂慧，甚至能到达不起作用，如如不
动的境界，哈哈，那样就不会有昏沉，掉举，只有肉身的休息了，自然而然就是摄
心不寐。
　　摄心不寐并非不倒单，从摄心不寐其中一表相上说，睡了，但了知分明。十方
一切世界，都可以了知分明，不起一念，更不要说自己的睡觉的房间与身体了。
　　这里面有很多的技巧与要注意的事项，大家学习时，要注意不要强行努力的，
哈哈，不然轻则能影响日常生活，重则能造成轻度精神分裂。
　　佛门三千 威仪 ，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，此四 威仪 ，正是 修行
者日常举止所应遵循的仪则。同时也是在末法时期相上表法的行，也是对法界无量
众生最真切的内 布施 。
　　“有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常。虚空常故无四威仪 。佛有四威仪是
故无常。”
　　（《大般涅槃经卷第二十二》）哈哈，这里无四 威仪 是说；真正的内 布施 四威
仪，是在不违背任何佛门三千 威仪 ，八万细行，与行住坐卧中，了知而不起一念，
不为其动。为无四威仪 ，决不是，不持任何戒律，不管任何细行与 威仪 ，为无四威
仪的。


[ 本帖最后由 流水 于 2011-5-16 22:50 编辑 ]

流水

　　佛门三千 威仪 ，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，此四 威仪 ，正是 修行
者日常举止所应遵循的仪则。同时也是在末法时期相上表法的行，也是对法界无量
众生最真切的内 布施 。

行住坐卧中，蓄积阳气的几种方法
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[ 本帖最后由 流水 于 2011-6-2 12:57 编辑 ]

摩訶羅

各位師兄，佛诞吉祥

汶江

明是

支持师兄！获益匪浅1

妙法

浅画

　佛门三千 威仪 ，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，此四 威仪 ，正是 修行
者日常举止所应遵循的仪则。

幻水

(_塵夢

学习作人