zt：坐如钟，行如风

yuanjue

坐如钟，行如风
参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。
虽然说“久坐有禅”，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参“念佛是谁？”参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。
“坐如钟”：坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。
“行如风”：跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。
“立如松”：站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。
“卧如弓”：睡觉时，要托腮搭，右胁而卧，作吉祥卧姿势。
永嘉大师云：“行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。
人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。
我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，“无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。”
——宣化上人

至善佛缘

四威仪

至善佛缘

学一点佛门威仪——于细微处受益无穷

　　学佛之后，基本和很多朋友断绝来往。到道场以后，更是每日深居简出，衣服的破旧、处事的简单，都已经远离世俗的标准。近期，有师兄提议学学佛门礼仪，送我一本书《佛教仪规入门》。翻开看看，确实是本入门书。案上放置良久之后，基本没看。几个月之后，那位师兄又提到，我们应该学学佛门礼仪，然后把一本书放在我手上，一看，又是《佛教仪规入门》。


　　不禁笑笑。几天之后，终于打开看起了文字。



　　惊讶！怎么，搭海青是这样……手不能从头上过去，系扣子时用袖子掩住……曼衣需要如何……原来自己好多地方都不如法。怀着狐疑，在下一次搭衣抽衣的时候按照书上说的来做。发现内心非常安详、轻柔、安静。原来一些非常简单的威仪，可以有这么明显的影响！难怪照片里的出家师显得那么慈悲，身心饱满，原来都是行住坐卧的细节养出来的。


　　还有吃饭时候如何托碗，我也尝试了一下，严谨有度，踏实。


　　看来该好好学习一下了。



　　人是天地之间一灵物，时空中的这些细微变化，对人身心的影响是潜移默化的。佛教的四大威仪，八万细行，都是精华中的精华。应该好好学习一下……


　　感恩！




感恩本文原创作者：等持

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至善佛缘

“三业作佛事，四仪为道场”


——五祖弘忍大满禅师

至善佛缘

不可思议的行、立、坐、卧四威仪－回家人老师如是说

......在行走的过程中，戒忌用力的了知分明，不离不弃，不失寂念，不失静慧，直至了无可用，成入三昧

......日常中，身形上应注意不可轻率、歪斜，抖动，摇摆

......坐的时候要轻微提气，标准是能将自己的两个手指的宽轻松的放在腰带里,同时要保持这种形态。

坐的时候要直脊，抬头，虚腋,放松,对手与身体在对外工作时，自己要戒忌用力的了了分明，(问：这里切忌用力是否指不要用意太过?答：是的，也有不要刻意去做，同时有了知分明的意思）。

对于自己的下腹应是轻松自然，提气，轻微提肛，最后戒忌用力的保持这个坐姿。

这本来就是一个合理正确的坐姿，只是人们放逸懒惰，不正确注意自己细节，才造成种种坐病。

......修行人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。
......这四威仪，与人身体相对而言的中心磁场的影响是十分大的，细讲起来，每一个都能讲一本厚书，人身心的病态，在某些意义讲，就是不正确的日常行住坐卧的习惯造成的


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摘自回家人老师《心灯系列之也谈布施》
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感恩本文发布者：自性光明

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