药师经合地藏经（一）-（七）

无味芳

药师经合地藏经（一）

维觉居士讲解
2007年1月22日

     请把药师经文贴一下，大家看一下，然后讲一下，我为什么把这两部经一起讲，等一会儿告诉大家。
如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国至广严城在乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。其名曰曼殊室利菩萨．观自在菩萨．慈氏菩萨．善现菩萨．大慧菩萨．明慧菩萨．山峰菩萨．辩峰菩萨．持妙高峰菩萨．不空超越菩萨．彻妙音菩萨．常思惟菩萨．执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣婆罗门居士。天龙八部人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。示教利喜皆令具足微妙行愿趣大菩提
现在有18位同修，我开始讲了，有关人管理好秩序，还要注意思考。在去年的时候，我有一个晚上打坐的时候，我问药师佛，问了什么事情忘记了。那天晚上我首先到了地藏菩萨的道场，然后又到了东方世界翻一个跟头就回来了，很快的，在那里还做了一个报告，我只记得一句话，就是要相信佛，其它话都不记得，这是去年的事。今天把这两部经一起讲正好是这个意思，我突然想起来，原来是这么回事，也就是过去的事将来要发生，这是一个法缘。
为什么要把这两部经一起讲，还有一个现世的目的，大家回忆一下我们5个月以来讲的东西。我们主要是讲禅宗，我们真的没有必要回答一些小学生甚至幼儿园的知识问题，诸如：你有没有资格讲法的问题？能不能讲法的问题？象这些问题都不是问题，他连这个都不知道的话，他本身是个外道，甚至于是魔，有魔性在那里干扰他。佛多次说过任何人可以读经，也可以宣讲，但是你不要借佛来发财，做坏事。既然是这样佛希望我们到处宣讲，四众弟子，辗转相教。这本来是一个简单的问题，连这个都不懂，那不就是一个外道吗？或许死魔的使者！
我们前几天晚上讲过，魔的种种。其中有一个晚上讲，当讲《般若经》的时候，有哪些人来捣乱，说你不该讲，说你怎么怎么……这都是魔在作用，魔是借什么作用呢？魔就是借我们人来作用，魔由心生，有的人起了这个心念，魔就借用你这个到处乱搞，这样他已经造了地狱之因。我们今天要讲《地藏经》就是正告这些同修，也给另外一些同修以另外的启示，当然根本还不是这个目的。
为什么讲《药师经》？东方琉璃世界是九地菩萨的境界，在宇宙当中是第一流的。第一流的九地菩萨的世界跟救三恶道的地藏菩萨的经一起讲，这中间相差多大呢？一个在天上，一个在地下，真正是天壤之别，但是他们是一回事，不信，大家来看。
第一段，我不一字一句地讲，只是说明一下有些问题，“薄伽梵”是佛，游化诸国的时候，他到底是肉身，是法身呢？是应化身肉身。有一点区别。“广严城”是具体地点毗耶离，也需要深解的，广----广大，严----庄严。广谓土境之大，严即风物之美。“乐音树”并不是说树能放音乐，实际上树是一个象征，一个比喻，就是菩提道场。树怎么能坐8千人呢？还有三万六千菩萨摩诃萨，就是这个意思，是一个道场，宣传的是正法。
除了天上的人，还有世间的国王、大臣、婆罗门居士。为什么叫婆罗门？婆罗门是修行人，无量大众。佛显示了妙好庄严之相、梵行之相。“清净鲜白”，浅中深适度对机，讲法的时候“文义巧妙”，很纯正，很高明，很圆满。
尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。今有无量人天大众。为听法故皆已云集。惟佛世尊从初发意乃至于今所有无量尘沙数劫。诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。令诸闻者业障消除乃至菩提得不退转。尔时世尊赞曼殊室利菩萨言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情。种种疾病忧悲苦恼得安乐故。劝请我说诸佛名号本愿功德国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。惟愿为说。我等乐闻
曼殊室利法王子象其它经里记载的一样虔诚恭敬佛，他本身是古佛呢！他说：现在有无量的人天大众，因为听法的原因云集------象云一样集结在一起。法王子说：佛世尊从初发意菩萨时候，到现在经过了无量尘沙数劫，您的功行诸佛刹土都知道，希望您为我们，还有未来世像法众生慈悲演说。演说：“诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相”
所谓差别之相，就是您这个世界特别的地方，不然不叫差别之相，跟其它世界不同的地方，就是您有个性的地方，独一无二的地方，使所有听闻的人业障消除及至菩提不得退转。
跟大家说句话：凡是想修正法的人，我讲这部经的时候，你心中默念：南无药师琉璃光如来或者南无药师佛也可以，这样就好，我在讲，你一面念一边听。看看感觉怎么样。
有两个目的，一个是消除业障。最近我们看到从印度传过来的一本经，在《佛阿弥陀佛经》后面有一句话，我们中国人翻译的时候掉了，就是说专门持名号的话，可以积累很多很多的福德因缘，可以消除业障，因为佛的功力。就是说专门念名号。乃至菩提不退转，你证有菩提，起码是登地以上菩萨，不退转了。只有八地的菩萨才不退转，一到七地再到八地菩萨，有的人会退转，想不退转有什么办法呢？那就要靠佛力的加持。
佛赞叹曼殊师利菩萨（有的叫文殊师利菩萨）：你以大悲、怜悯、顾念有业障的有情（我们都是有业障的有情）。有的人到处泼、到处儍、到处嗔，他以为老子天下第一，那么大的业障，一出来恶气、黑气都出来了，他还到处说我给你们怎么怎么的，象这样的人，佛时代有一个简单的办法，就是把他去掉，居士林同样可以把他去掉，不管他是什么身份。

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普皆回向

药师经合地藏经（二）

                                                        “种种疾病忧悲苦恼得安乐故。”这个病首先是身病，忧悲苦恼是心病得到安乐。我们说世界上有两种人最受人欢迎，一种是医生，一种是老师，医生可以马上解决你的身病，你非常感激他，老师可以使你的智慧明达，知识丰富，最后给你一碗饭吃。世间那些师傅他传你几手总要留一手，老师确巴不得你比他强。佛的慈悲心，他不但传你生活的本领，还传你永恒的快乐的本领，两者兼而有之。
“劝请我说诸佛名号本愿功德国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。”这是由如来的神力你才能提出这样的问题。学问，善学还要善问，你不能提问也是个问题，人家能不能答是个问题，你首先能不能提问？你提的是个小儿科的问题，不是问题的问题，不是真知识见地法门第一义的属于是非的问题，这些都是可笑的。你要提一些正确深入的问题，比如：我现在提个问题，大家思考。唐朝的时候武则天写了一个偈，最后写愿解如来真实义，大家都很高兴，这个偈非常好，其实这个偈荒唐得很，现在人还把它当作开经偈，为什么荒唐呢？最后愿解如来真实义，愿是对的，解如来真实义呢？你解了如来真实意又怎么样呢？你不能行证，解意的人多，能解不能行证你还不是一个凡夫吗？
这是一个很重大的原则问题，我不是批评武则天，我是说当初人借武则天的名声把这个偈拿出来，我们后世的人居然把它当成法宝放在经前面。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，”是对的，“我今见闻得受持，”什么叫受持？领受忆持，受就是解，领受在心忆而不忘，持还没有到做。前面说“得受持”，这是夸张了，你武则天要是受持了，就不是这样了，你把自己当成弥勒佛，这不是我慢吗？“愿解如来真实意”你前面说我要读大学（得受持），后面你又说我要上高中（愿解），仔细一看这就是个问题，大家考虑一下。是不是我在挑刺呢？是她在谦虚呢？还是她把别人的口头禅当圭臬呢？还是汉语的省略呢。。。。。。
不符合根本法理-----“解行证”。还要修，她还处在第二个位置，愿意解，把这个当最高目的，只是这个意思。多闻而已。这部经是为来世像法众生所说，不是为我们这些众生说的，现在已经到了末世，我先前说了，1972年有的说法是进入了末法时期，其实我们现在还不是末世，我们可以树立这个信心。
我经常讲我慢不可有， 佛慢不可无。在大是大非的问题上，咱们不说谁说呢？地藏菩萨讲：我不下地狱谁下地狱？没有这么一种大无畏大慈悲的精神，总是什么事都不说，什么人不得罪，那怎么护持正法？
我们这里就是讨论问题，讨论什么是正法，宣讲如来真实义，讲错了你可以说，如说是因为不谈人过的问题所以不讲，这些都是和事老的态度。左倾不好，佛门右倾机会主义也不好。不谈人过难道不能批评见地和智慧的缺陷吗？那样佛学不是成了大杂烩。甚至非原始的人造丛林。哪个有钱哪个造。
什么不论人非呢？他如果在大是大非问题上错了，不管他是什么资格，照样得指出，他错了嘛！对事不对人，目的是求正法，不是求面子。不然一万年以后你还说愿解如来真实意，解了又怎么样呢？解了证不了，还不是一个凡夫？！不知道佛的真实义是无相的修行人不多？具体怎么样无相呢？你证不了还不是空对空、水中捞月？
复次曼殊室利。东方去此过十殑伽河沙佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿云何十二
东方十殑伽河沙佛土，有个世界叫净琉璃，佛号药师琉璃光如来应正等觉。他行菩萨道时发了十二大愿。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身。令一切有情，如我无异。
第一大愿：愿我来世证正等觉时，自身光明炽然照耀无数无边世界。三十二大丈夫相、八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。这里有一句话：自身光明炽然。阿弥陀佛就是无量光的意思，这个佛也是说无量光，无边世界，其实是一样的。佛修到最后能发无量光，而且要使所有的众生成佛-----“如我无异”，这个愿就非常大了，一个愿就足够了。这个愿跟地藏菩萨的愿：众生成佛，我再成佛。只不过一个是成佛在先，一个是成佛在后，标准是一样的，愿没有大没有小。

普皆回向

                                                        第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第二大愿。我来世得菩提时。身如琉璃是不是意味着象玻璃一样，是透明的呢？这是做世间的着相解。身如琉璃是从身上说，是说身非常轻安，没有任何病，最佳状态。心呢？没有任何的过错、烦恼，光明功德遍布各方，可以说是善安住，也就是身没病，心没有恼。
焰网-----光明就象一个网一样，重重交彻而不尽，比日月光还要明亮。连三途的---地狱的众生都能够得到我的教导帮助。三恶道众生都能心想事成，何况其他。药师琉璃光佛虽然那么高，他同样要度幽冥众生。所以把这两部经放在一起，就很有意思了。可见佛度化的不只是本人住持的大千世界。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第三大愿，《维摩经》讲过，无量无边智慧方便，就是什么人说什么法。令诸有情皆得无尽受用物，受用----实际可以用的。莫令众生有所乏少。这个物可以指实际的东西：柴、米、油、盐，也可以指无上的受用的智慧、佛法，都属于受用的范围。如果只是发愿，我成了佛，我要使这个国家的人：人人有饭吃，人人有房子住。那这样的形式在新加坡已经办到了，在新加坡人人有房子住，人人有工作，犯了法的该枪毙枪毙。那新加坡能不能叫东方极乐净土呢？不叫呀。所以话是这么说，但是解要另外解。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第四大愿。愿我来世得菩提的时候。诸有情行邪道者，确定安住菩提道中。这跟《地藏菩萨本愿经》是一回事。《地藏菩萨本愿经》其中有一个重大的目的就是对我们南阎浮提众生行邪道者，不仅要救大家的身，还要教育大家永远不要造恶业，刚强众生年年度，很难度，这就是为什么要说地狱变相的理由。预先警示警示。
要使大家安住菩提道，可以从孝开始，最后逐渐过渡到修菩提道。如果是声闻、独觉乘，这是《维摩经》讲的，声闻独觉乘终以大乘而安立之。所以《地藏经》、《药师经》、《维摩经》是三个世界的经，三个层次的经，但是它们的内涵一样，包括讲过的《华严经》、《般若经》等，都是一回事，说穿了佛法没有二法，是一回事。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
药师佛也说不希望有小乘，不希望有独觉乘。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺减戒，三聚戒能摄一切大乘诸戒。也就是说立于一切善法都能做到，饶益有情，万一有所毁犯的话，那么闻听药师琉璃光如来的名字，念药师琉璃光如来，就能够清净、不堕恶趣。这跟《地藏菩萨本愿经》一样，阎浮提堕地狱众生只要记得地藏菩萨的名号，阎王就放开你了，一回事。念佛可以消业，这是一样。地藏菩萨是佛吗？是的，只不过他没有佛的名号，他的功行在很早以前就达到了。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、身挛背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿。这里首先讲一下有情与无情的问题。有很多人说世界上沙子、土都有情，这个问题就太广大了。那我们在杀生，佛不也在杀生吗？佛坐在床上，那不是凌驾于人家之上？佛也吃白菜、吃豆腐，也成杀生了。这些都是邪说，不是正说。
“其身下劣”也就是说地位低下，象我们说的弱势群体。“诸根不具”缺胳膊少腿，少眼睛什么的。“丑陋顽愚”丑陋我们知道，女孩子丑陋不好看，男孩子丑陋同样不好看；“顽愚”----又蠢又拙，而且性格蛮横。“聋盲喑哑”瞎子、聋子、说不出话的哑巴。“身挛背偻、白癞癫狂”驼背、挺胸、生白癞的、发癫发狂的的，种种病苦，大约也有400多种，只要听到我的名字，来世一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦。
有本小说里面描述了清朝有一个法师-----玉琳国师，传说他的三世故事，他的前世是一个非常丑陋的人，由于念药师琉璃光如来佛的功德，来世做玉林国师法相庄严，民间流传了一个关于玉林禅师与宰相女儿的故事----《千金小姐与万金和尚》，尽管这是故事，但是生动、形象地说明了道理。
很多女同修想美容，想来世怎么怎么样，男同修也想形象好些，如果你只是想美容，而不想修菩提道的话，很简单，那你一天念几千遍、上万遍药师佛，你来世你绝对是生在富贵之家，而且是倾国倾城，不信你试试看，念药师佛有这样的好处。这就是药师佛的国土特色摄受----诸根完具，端正集慧，没有疾病----你形貌端正，非常聪明，有智慧，你再想修菩提道是很轻松的一回事。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提
第七大愿。愿我来世得正等觉时，如果有众生众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我们现在有癌症、爱滋病等等的末世流行的病。那么我的名号一经其耳，众病悉除身心安乐，家属资具悉皆丰足，这是讲的人天福报，后面是乃至证得无上菩提。这跟《地藏菩萨本愿经》是一样的，首先是从人天这个角度说，然后到无上菩提这里，最终目的还是要证无上菩提！前面是佛给你方便，就是《维摩经》说的先以欲勾牵，后面说使你入佛道，给你真正的好处。
现在有的人是这样想的：我病了，我要死了，我这个时候念佛，怎么回事呀？我还要死呀！这个问题怎么看？不是“一经其耳，众病悉除”吗？这个问题要这样看，假如你有大海那么多的病，造了那么多业，你现在念了一句佛号，尽管佛荷担你的罪过，只是担了你一遍的罪过。但是你的不可转的业已经要你死，那也没有办法，真的是没办法，就象我们走在人世间，尽管再怎么修，看到牛羊等被杀，在这样的情况下，虽然我们同情他们，但是我们再回向也只可以度他的慧命，也就是说你真正念佛，佛可以度你的慧命，是这个意思。
如果是另外理解，那你就是错解佛经，死于句下。说：念佛，一念佛马上就好了。大家都念，医院也不用开了。是不是这样呢？不是。有的人念了佛还照样死，只不过他不痛苦，因为死的时候，有佛光会加持他，他没有多大痛苦，死了之后，他的慧命来世非常好。这个我亲自见识过，我家的老头子，他死的时候一点痛苦都没有，非常安静，他是念佛的。这个中间省略了多世的原因。

普皆回向

                                                        第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼恼。女同志有百恶，有很多很多种麻烦，极生厌离愿舍女身。其实在佛教当中，这个话我不能说，但是我又必须说。在开始的时候，佛门只有沙门修行根本没有女同志，你只有证得男身之后，你才有出家修行的可能。后来由于阿难求佛哀佑，因为佛的姨娘带领500宫女，披头散发、打着赤脚，千辛万苦追随佛团，希望佛团收留。
在这样的情况下，佛很矛盾，因为这样会使正法减退。后来迦叶据此批评阿难，说阿难你有七种大过错，其中有一条是让女身出家。阿难是这么想的：她是佛的姨娘，从小把佛培养大，付出千辛万苦，人都有点人之常情嘛。
阿难说第二条：上古之时，佛对四众都是平等的。迦叶就反驳阿难：我们这个时代的人，贪嗔痴那么重，跟那个时候相同吗？
   佛为什么说女身有那么多难处呢？这绝对不是佛小看女性，佛在很多经中讲过，女性修行的好处。而且还说过这个话，比如说：你是个居士，有佛、有沙门来讲法，你把你的母亲或你的老婆藏在家里，不让她听法，你犯了一个罪过。从这方面说，佛是大慈大悲的。
但是为什么还会这样？这与当时印度的国情，和其它的很多情况都有联系。比如：如果女性出家，在那个时代修头陀行，一个女的或几个女的一起托钵，那要是遇到流氓禽兽糟蹋你，怎么办？下地狱的人不是更多吗？有很多很多种原因。
何况女性本来就有难修行的很多弱点。
戒都是佛根据当时特殊情况定的。但是有一个很原则的问题，就是如果一个女子喜欢“我自己多么漂亮、我怎么怎么的”，佛是嗤之以鼻的，我们修行人也是嗤之以鼻的。
女身你认为你自己漂亮，你自己好，着身相的话，你不觉得女身生活很糟糕，你觉得满足的话，那就与修行无缘。所以从实际上看，佛说你极生厌离的时候，就象我们厌离三界的时候，想舍掉肉身求得出三界一样，只要念药师琉璃光佛的名号，也是念佛。念佛有三种层次，一种是实相，一种是观想，一种是持名。
这里简单地说闻我名已，并不是说听到琉璃光佛的名字就成就了，而是说念药师琉璃光佛名号、念佛号，我（佛）一定加持你，念到最后，功夫成了，就是一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。可见宇宙里面都有女性修行的难题在。
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提
第九大愿。这是最关键的一个愿。令诸有情出魔罥网。我们很多同修，新发意也好，修了一点道行也好，他觉得他是诚心的，其实他所作所为，看起来是佛弟子，实际上他是中了魔，在魔网当中颠来倒去。还有外道的缠缚，比如：你修佛，到处骂人、撒泼。你修佛，你本来修得了一点功德，由于你骂人，你不但没有功德，你还有很多过错。
这是什么原因呢？贪嗔痴中这是嗔。遇到这样的人，你说他修佛，还是让他走吧，不要让他造业了，不理他就算了。在比丘叫恶比丘，在居士叫恶居士。在佛门当中，佛还有这个名词----恶菩萨。菩萨难道有善的、有恶的吗？这样的想修菩萨道的人，是恶菩萨，他属于这一种，不是善菩萨。不是善知识，叫恶知识。
还有种种恶见稠林。恶见----邪见。比如：不能讲法，一讲就错。一讲错就下地狱，你当然不敢讲了。那人家讲的不错呢？或者人家半错、半不错呢？小错大不错呢，佛法本来有方便法门，怎么是个个都证到等觉以上呢，八地菩萨讲法就难免偏颇，何况识字凡夫，心好智慧无的人。虽然没有讲到正点上，但是按着经来讲，仅仅宣传广大佛法的基础，天天讲道德良心教育，因果报应，为佛门摇旗呐喊，但也并不是把自己的知道的当作整个佛的核心，那有什么错呢？这个问题是很简单的问题，如果说根本不能讲，也是个恶见。这正是魔所希望的。不要说宣扬正法，反正谁一讲不是知识错了就是可能见地上错了。危险之至。所有的法都不能讲，所有的法都不能看，所有的经都不能念，讲错了还会下地狱，那对魔是最好的。
什么事都不干，最后变成“傻了吧机”的东西，变成石头、木头。那是修佛吗？是修菩萨道吗？那你是为魔服务。
皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 引导也是必要的，启蒙的中间的都很重要，万丈高楼平地起，大家共同努力，有一分热发一分光。
第九大愿应该是最重要的。在现在。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦
第十大愿。这个在观世音菩萨普门品当中有，具体意思跟这个原文还不一样。
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之
第十一大愿。没有饭吃，为了求饭吃而造恶业。你如果一生，念观世音菩萨，念佛，你绝对不会被饿死的，只是这个意思。最后以法味。毕竟安乐而建立之----而使你修菩提道。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。有情没有衣服，有蚊子、寒、热、昼、夜、都在逼迫、忧恼他。你念药师佛就可以避开这些东西。有的人比佛还佛，蚊子而已，我赶都不赶你来吧吃吧，当然也可以啊。即使得了登革热也无所谓。赞叹赞叹还能讲什么呢！我们这样说，电脑上面有一个装置----杀毒软件，没有毒的时候，防火墙可以抵挡----有毒的时候，佛还可以帮你杀----还可以给你提供机会，实在不行了，佛还可以给你重装呀，就是这个道理。
你念佛，你靠佛，这怕什么。你不念佛，就好比一个电脑什么杀毒软件也没有，那最后就容易死机，讲到这个地方为止，下面讲地藏菩萨发的愿。大家都比较熟悉，我只是把结论比较一下。
地藏的地是圆满、真实的意思，藏是如如不动，这是德号，如如不动就是说每时每刻都是佛的境界。大地能够载万物，能够生，还有一个意思是忍辱。我们在大地上钻它、踩它，甚至小便、大便，大地没有怨言，是一种忍辱的象征。也是一个禅定的象征。藏是宝藏，首先是智慧。这个名字包含着六波罗蜜，也包含布施——地和藏，也包含持戒，什么是持戒？你犯我，我不犯你。也包括精进，心胸广大。德号里面以一个为主，兼包所有的。
地藏菩萨发愿是在因地，这部经是写地藏菩萨在因地发愿，我们知道因地是从一地到十地，每个菩萨从初发心时候都有因处，在因地都有愿。我们都在因地的地方，就是还没有成佛果的地方修行，大家发了多少愿？多大的愿？如果是你前世发的愿，你这一世一定要重新来实践，直到你彻底实现为止。所以每个菩萨、每个佛都是大愿王，不单单是哪一个。象药师琉璃光如来的大愿，比48愿小吗？不小呀，第一个愿，不小，把所有的愿加起来不小，只是说法不同。我们今天比照地藏菩萨的愿，甚至我们还可以比照释迦牟尼佛的500愿，观音菩萨12大愿，普贤菩萨10大愿，最后结果都是度众生成佛。
地藏菩萨为什么与阎浮提众生因缘最大？五浊恶世，众生刚强难化，维摩经当中说，释迦牟尼佛就是在这个浊土度化众生，连香积佛土的的菩萨，他们层次那么高到这个地方来，最后也不得不谦虚，他们的慈悲心是有限度的。所以真正的大慈悲是对那些刚强的和邪见的众生。在这里我要检讨一下，我确实没有时间，我也没有那个能力，我还是做我自己能做的事情算了，我就没有地藏菩萨那种大愿。
说地狱、畜生、饿鬼，因果报应，为什么要这样呢？因为众生难化，把因缘跟他说清楚，至少让他起三分畏惧，畏惧了就会行善，行十善至少可以得到人天福报。为什么有愿？人有心，愿是心期望，因为有悲心，悲就是悲悯，人们都有父母、兄弟、姐妹，有生老病死，不愿意父母、兄弟、姐妹轮回、受苦。所以在这种情况下，作为修行菩萨的大悲，他不单单是悲他一个人现在的母亲，他视所有的女人如母、如同姊妹，既然是这样，那么我度大家是理所应当的，这个悲化成愿就是这样的，就象度父母、兄弟、姐妹一样。
我们很多人到了聊天室，一来就拿起大棒子、拿起刀向我们砍过来、刺过来，而且朝心脏刺，不是朝一般的地方刺，他首先说你不该讲法，你这是在造业，这是悲吗？这是愿吗？
我们是在做佛门可以做、我们也力所能及的事，他不做还捣乱，开口就说你是修菩萨道，我怕你不是呀，你这里错了哪里不行。我昨天晚上没有来，听说这里一团糟。心比天高这样的人，估计见到地藏菩萨也嗤之以鼻，见到琉璃光，还觉得这个世界还低级了。怕就怕他见到算总账的阎王就发麻，那时再回头就没戏了。
地藏菩萨为什么要发这个愿呢？他要成熟诸有情，他就象大地一样，使大地上一切草木、花果都生长，他是我们所有的有情众生能够得到依赖。你想想看，上面有药师佛，西方有阿弥陀佛，十方世界有诸佛授手，只要你修行。万一上不去你就在这里轮回，这里还有释迦牟尼佛和菩萨度你。万一你掉下去了，怎么办？难道就把你封在那里，把你封死吗？不要紧还有地藏菩萨在那里，还有很多很多大行菩萨、大愿菩萨在那里，所以说菩萨是最慈悲的。并不象佛说得那样，象优昙花，再也不出来了，佛只是激励你赶快修行，不要依赖，六点钟就要起床，不要睡到八点太阳晒到肚脐眼，还在那里睡。是这个意思。

经中说，地藏菩萨，在弥勒佛出世前负责法运传宣。弥勒佛是谁呢？难道就只是是经中八万四千岁出世的那个吗？弥勒佛也就是佛后的世界，未来佛的世界的佛，成了也是他的世界，没有成也是他的世界，所有的世界不会有哪一秒钟不由佛和未来佛住持。大乘佛法讲佛经常出世，不会舍弃众生的。

普皆回向

地藏菩萨的本愿简单说是：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”尽未来劫——无始无终；“应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”——不是指在哪一块。
阿弥陀佛是说你可以带业往生，东方阿閦佛是说你成了阿罗汉，可以去；琉璃光佛说九地菩萨可以去，但是刚才说到地狱的众生琉璃光佛也度。每个佛的功德是一样，只是愿力不同，佛到哪个世界，他的有缘人就到那里，喜欢治疗众生心病和身病的九地菩萨，可以到那里去。我们的祖师还不够格，如果这一世修得好，这一次修到九地可以去，没有修到还去不了。他们在东方世界，未尝不在宇宙任何一个世界，闻声救苦。我们这里就有药师佛象，你问他任何事情难道还要到东方去？我们聊天室处理好了很多病人，其中借重的就有这位佛。西方佛也是一样，就在我们身边，宇宙当中，一切都是佛的法身，诸佛同一个法身，为什么要分辨呢?
地藏菩萨的愿就是荷负罪苦众生。救他们，教他住持正法，走正路、发善心，成正果，忍苦忍难，大慈大悲。在地狱里不要以为地藏菩萨是开着面包车呼风唤雨，他的分身化身也是在地狱受苦。只是在这个过程中，我们在维摩经里讲过，地藏菩萨有本事，变兔子和兔子在一起，地藏菩萨给他们说理、说法。有真心忏悔的还是可以闻法得度。将功补过，终超苦海。
地藏菩萨的故事是结合他的母亲故事说的。佛有一个特殊因缘，佛的妈妈在佛出世后七天就往生了，到了忉利天。在华严经中说佛母层次很高很高，这个问题并不矛盾，华严经中53参的佛母实际上不是他的妈妈，佛母是释迦牟尼佛的老师。我们做梦梦到自己的妈妈，实际可能是师傅或者师娘，梦到师娘可能是自己的妈妈，这时是交叉的，不是一一对应的。
首先劝母亲生信，前面说所有的众生都犯法——刚强众生。母亲犯法怎么办呢？“天要下雨，娘要嫁人”你怎么办呢？没有办法只有劝了，劝不了怎么办呢？那就救呀，怎么救呢？首先是布施，我把我的房子卖了，地藏菩萨做光目女时就把房子卖了，供佛。然后求佛，求佛并不是在佛面前哭，求佛肯定要念，求佛是念佛，象我们今天晚上念药师琉璃光佛，现在大家可以念地藏菩萨，是一样的。求佛是思念。小乘念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有无数佛，故所念之佛为数众多。
由于念佛，得到佛的加持，地藏菩萨当时还没有神足通，靠佛的加持他神游孽海，到了孽海当中，由于他见到苦极的事，地藏菩萨于是发宏誓愿：众生度尽，方证菩提。由于这个愿的功德，不但他妈妈超生了，所有当时地狱里的众生都升天了，也就是地藏菩萨的愿换来的，地藏菩萨现在就还这个愿。我说要是还，好早就还清了，他为什么还要在那里呢？这个就是大行菩萨的风范。可见这个妈妈不一定是地藏菩萨的妈妈，表象上是光目女的妈妈，也有可能她是一个表法的，为教导我们后世人表演的，是大真实的，这个故事更好地告诉我们，你别人不救，你的妈妈总要救吧？你是她身上掉下来的肉。你修行修得再好，你把你爸爸、你妈妈丢了，那还修行什么呢？所以佛菩萨是从我做起。不要做自了汉。
地藏菩萨因地的愿是度尽众生，因地的行是为死去的人造福。同样，这个身教告诉我们，众生无边，菩萨之愿无尽。所以很多很多人在那里得度，过去的、现在的、将来的也不知道有多少人？佛说以我的佛眼都无法算清楚，那地藏菩萨是一个菩萨吗？就是九华山的那位菩萨吗？是他但又不是他。
刚才有个网名“大巧若拙”的，这个人就这一句话，能断定他是个外道，他要下地狱，我刚才说光目女卖掉房子救母亲，他后来说卖了房子然后卖啥呢？可能就是那个。那个是哪个呢？不管是哪个，他因为这句话，如果他是发恶心，他就是诽谤地藏菩萨，阎王不会饶过他的，造那么大的业。他是谁？他可能就是昨天那个人，如果是他，你说他到这里来是干什么的？他就是地狱里出来的恶魔，他又要下地狱的，这样诽谤菩萨——无非是说光目女最后卖身，这还得了，这样的人还说别人讲法一讲就错；自己的心却那么恶浊。后来听到一个王八在水坑里向他叩头，呵呵！几十年后的事情。哪个是王八啊？可是我三年后校对到这里的时候，刚才又听到胸怀祖国放眼世界的话，不是地藏菩萨是谁呢！唉！！
地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。这个人他现在就是过。
好，我们就讲这么多，地藏菩萨的愿，因为救母亲发这个大愿。佛门当中有《佛说父母恩重难报经》，还有《地藏菩萨本愿经》，我们刚才说了地藏菩萨是一个菩萨也不是一个菩萨。分身地藏，有很多的地藏，在宇宙当中有很多很多先度人成佛自己最后才成佛的。久远大劫以来的地藏菩萨很多很多，不是哪一个。但是我们地球上人通常认为有据可考的，就是从印度转世到朝鲜，唐朝时候到九华开辟道场的是地藏菩萨。地藏菩萨是真实存在的，我们中华有十大地狱，每个地狱我都看过，有一年我中午打坐的时候，可能是地藏菩萨带我去转了一圈。哪个地狱在什么地方？哪个地狱人多？哪个地狱人少？全部看了。地狱是真实存在的。
下面继续讲药师经。
十二大愿后面一段，佛的境界象西方世界一样，一句话说完。“国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。”这是什么意思呢？并不是我们想象得那样只有两个菩萨。日光遍照——象日光一样，太阳一样遍照世界的；象月光那样清净的、柔和的，两位菩萨为上首，也是两个人。“次补佛处。”下一个成佛，或者代替佛住持世界的，佛可能到别的世界度人去了。
“居士林护法”你有问题就直接打出来，不要紧。有的事情就是那么巧，今天我们这里有个“南方火”没有来，他早上跟我说：老师，我老婆要生了。我说：“南方火”，女孩你高兴吗？他说：我早就知道了。我早已断定他的是女儿。我问：你会念大悲咒吗？他说：不会呀，我老婆只有开刀了。今天上午开刀出来，是个5斤多女孩，他很高兴。我说：恭喜你。“南方火”，你要是早一点会念大悲咒的话，你老婆就不会受这场痛。观世音菩萨发了这个愿嘛，你不念，那怎么办？你不念里面的过不来。我也很精确地判断他是个女儿，这个很简单，就是一念，第一念。我问他今天晚上能不能来？他说不能来。（当然不能来）
尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。念在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物。
有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。如果有众生不知道什么是善、什么是恶，只怀有贪和吝，贪是向内，吝是对外，吝啬——光进不出。不知道布施也不知道布施的果报。愚痴无智，没有信根，五根首先没有了母亲。多聚财宝勤加守护。——就知道发财。见到乞求的人来，他心里不高兴，实在不得已行施舍的时候，象割身上的肉，非常痛惜。有无量悭贪有情。积集资财。——贪污犯。自身都用不了，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。不会给亲人服务，更不会帮助贫穷的人，这些人死了之后，生饿鬼界或傍生趣——就不是人。还是因为他过去世，曾经闻过药师琉璃光如来名号，如果他能够忆念如来名字，从这里死了之后，生人当中，得到宿命的智慧。这个时候就好行惠施赞叹施者。你听到佛的名字，由于你怕恶趣之苦，你对娱乐的事情不再追求，愿意施、也能施，不贪惜，甚至你的头目、手足、血肉，都可以，何况余财。有的人能经常无偿献血，菩萨行就是这样。
佛门当中允许你犯错误，也给你改过的机会，不是象有的人说的，一犯错误就完了。犯错误了，怎么办？那永远在地狱吗？很多佛在凡夫的阶段都下过的。

普皆回向

                                                        复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满。
有情。虽于如来受诸学处。学处——自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提可学的地方。菩萨有七种：一种是自利，一种是利他，二利他，第三个是如来真实义，第四个是五根五力，第五种是成熟众生，第六个是自熟佛法，第七个是无上菩提。这些都是我们学习的地方。赞叹你“居士林护法”，你说：星期六第一次读《药师经》，今天就讲部经。说明你悟性很好，是你跟上了我，我们这个聊天室还是大有希望的。
破尸罗。尸罗——佛制定的戒律。有的虽然不破戒律而破轨则。轨则是什么呢？戒律：比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。但是有的不属于戒律，它属于轨则的范围，因为我们是居士不能看，我在这里就不说，比如是一些上不了斤两的问题。有的虽然不破戒律，轨则也不坏，但是毁于正见。就象经常有人来聊天室搞烟幕弹，他就不是正见。有的人虽然不毁正见，而弃多闻，什么叫弃多闻？他就是读那么一部经，什么都不读，就是读佛门那些最入门的，人家都知道的，到处撒，你这是着相，你这是怎么怎么的，到处讲“依法不依人，依了义，不依不了义”，什么叫了义？他根本不懂，他说别人不要着相，他自己就是在着相。这么一个人。

他不象阿难那样广学多闻。专门多闻不行，我们讲过。但是你不多闻绝对不行。仅仅多闻你修不成佛，但是你不多闻，绝对修不成佛。所以要多闻。我这里通知一下，咱们这个聊天室还有些人没有来，如果大家真的想过多闻这一关，现在聊天室的同修们把三藏和续藏部分复制到了文档里，看起来很方便，想读三藏经的同修一人发一份。三藏十二部本来不是这样划分的，是按散文、诗歌等那样划分的。以后我们有什么问题，大家先拿一部来读，在这一段时间之内有什么问题，上课的时候大家提出来，我给你回答。
免得象现在这样讲，今天是个特殊的因缘。大家如果愿意，我们现在可以正式读三藏经了。持大悲咒是修净土，读三藏经是禅悟，我们是禅净双修，是实修。我们可以毫不夸张地说：我们这是个很清净的道场，也是一个修行很快的道场。就是靠你自己修，我只是做一个引路人，你实在不懂，你可以问我，那些意思我可以给你讲。实在不行给你表演一下。
也就是说大家可以开始深入三藏了。外面的QQ群，聊天室等等，炒来炒去，就是那几个现饭，还是那几粒米，不要到那里去混，没有必要，他们没有什么水平的。你有时间，你有精力，你就看三藏。你看佛怎么说，看完了之后，就明白了原来是这样。他们本身就是在佛的大树上找了一片叶子，嚼了好几年，吐到你口里，你以为这是佛的至宝，多恶心呢。你不如就直接到佛的树上去摘苹果吃，佛已经把苹果树栽好了，你自己爬上去摘了吃呀。你实在不行，我糊涂人搭个梯子你上去，你实在不行，我给给你剥皮，但是我不会嚼了吐给你吃，我没有这个本事，也觉得那样无聊，没有意思。我不会一个字一个字地讲，没有意思，没有这样的时间。
所以从今天开始，大家以后可以读三藏经了。大家读了有什么问题，可以晚上上课的时候，集中解决，我也轻松，你们也轻松。最后咱们横着来、竖着来，虽然我们没有读过专科、本科佛学院，但是我们最后完全可以达到某种水平，佛学院也是读这些，我们也可以读，我们可以广学多闻。
对佛所说契经深义不能解了。佛说了很多经的深义文字表面的意思。深义我讲过，一个是佛没有说的，第二个是佛说了但只提到表层的它下面意思，真正深层的意思是什么，很多修行人并不能知道。很多人他就是把佛经里那几句话记住，有的甚至古文都不懂，就知道那几个口诀，到处卖弄，这些人我们也不说他了，真的没有必要跟他们做朋友。起码得深入经藏，有修有证，知道过去未来。
有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。有的人虽然多闻，但是有增上慢，看这部经说得多好。他也听得多呀，知道一点，有增上慢，他就自认为天下第一。由于增上慢的缘故，覆蔽他的内心智慧，自是非他嫌谤正法为魔伴党。认为自己对，别人错，嫌谤正法，嫌就是嫌弃，谤就是诽谤。刚才说了，这些人就是魔的儿子，魔的党羽。如是愚人自行邪见。这样的愚人自行邪见，而且在无量俱胝有情堕大险坑。你跟着他跑，你也完了。此诸有情。这些有情跟着他跑，会于地狱傍生鬼趣流转无穷。
有的聊天室就办成这样子，真是可叹，里面很有一些人才，可叹之至。他还觉得他自己了不起。如果遇到这种情况，你闻听药师琉璃光名号，就可以舍掉恶行，修诸善法，不堕恶趣。你如果不能舍掉你的恶行的话，以如来本愿力，你暂时听他的名号，你命终之后，还可以得为一个人，得人之后，能正见精进，出家修道，学应该学的，不毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。看这几句，一个是很多人不知道学佛是学什么，第二个是毁犯。第三是破罐破摔。不知道自救。

本来他是个学佛的，但是他到处撒泼：你不行，你绝对不行，你不是东西，你是个什么东西。这个就是毁犯，也就是他一面象在修行，一面拿着一把刀子，见一个人就砍，见一个银行就抢，见了个女人就行强奸，只有十八层地狱，就是有八十层也不够他下。

没有正见，不能多闻，不知道甚深义，只知道表面皮毛的东西。而且增上慢。贪嗔痴慢疑，有的同修贪可以去掉，嗔就难去，痴也好去但是也难。慢心最难去。稍微有一点，就觉得我证得了罗汉，我证得菩萨位了，我证得无上正等正觉。谤正法，自己变成了魔，做了魔的伴侣，魔的党羽，自己还不觉得。东北有一个人，根据佛的说法最多是登地——他梦见了未来佛。他就说他证得了无上正等正觉。福建有位师父问他怎么样判断？他说他拿两个人民币的硬币向下一丢，一个是正的一个是反的，这是对的，这是他自性心量的显示出来的。这个人怎么得了，这也是自性心量？这样说的话，那大家都有，都可以拿出硬币来丢。

复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[穀-禾+卵]。竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。

若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。赞自己毁他人，你说这样的人多不多呢？多如牛毛。这些人当堕三恶趣，无量千岁。刚才这个人就根据这个的说法，他赞他自己，诽谤地藏菩萨光目女，他要堕三恶趣。因为他恶口，到时候他的舌头要用犁来耕。

受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。他将来变驴的时候，被人骑着，它不听话，被人抽打“你这个畜生”，它也不知道，它就是受这个报的。即使得到人身，也是贫穷下贱之人，饭都没有吃的，作奴作婢，受他驱役。恒不自在。但是即使是这样的人，他真正念佛，他就能遇善友，离魔网，破无明蛋壳，断烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。

我去年在梦中那次讲课，讲来讲去就是讲要相信佛。我给他们做报告，很多人站着听课，我在上面一个人讲。我有很多年没有看这本书，今天再看都是这个意思，就是讲要相信佛、念佛、听佛的教导。

普皆回向

师兄好，我把你的几个帖子合到这一个来，感恩理解 ！

kongzi76

感恩两位师兄。
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

曙后孤星

随喜赞叹

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

天下一家

感恩师兄们布施

南无大愿地藏菩萨
南无大愿地藏菩萨
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