明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （正宗分） 5

极乐莲花雨

另外，念佛有大声念，小声念，金刚持，默念。随众共修都是出声念佛，我们可以大声些。自修念佛时，金刚持是比较好的，金刚持就是刚刚有一点声音在唇齿之间，不是很大。这样念即不伤气又摄心，能长时相续。默念也可以，在心里念佛就有声相，要听这个声音。不过默念听起来要累一点。我们也可以出声念，声音大小可以调节，若妄想多，或者昏沉，可以大声些，用声音摄住念头，如果念得很清净，就可以小声些，或者金刚持也可以。念佛要不急不缓才好，过缓容易打妄想，过急容易引起紧张，还可能听不清楚，所以念佛的速度要调节好。莲宗十祖截流大师开示我们说：“持名贵在一心不乱，无间无亲，非必以快念多念为胜也。但不急不缓，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也”。我们平时念佛的时处也要注意，印光大师说：“若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。或睡眠，及裸露洗浴，大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处出不得声耳，又睡若出声，非唯不恭敬，且致伤气，不可不知”。
“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”这一句有很多的意义在里面，我们分别来看。《要解》上说：“一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定”。依照《要解》说，若一日至七日是克期成办一心不乱的事。所以，我们现在很多念佛七，都是由这里来的，希望在七日中能够达到一心不乱。这里分为两种情况：一、利根的人，一天就能念到一心不乱，钝根的人七天才能到一心不乱，中人根二三四五六日不定；二、利根的人在七天中都能够一心不乱，钝根的人只能一天不乱，中根人二三四五六日不定。我们要问了，是不是我们用功的时间只限七日呢？当然不是这样的，要知道，七天只是举例来说的，前面说“若”一日七日，“若”就是不定的意思，在其它的经典上，克期也有不同的时日，如《鼓音声王经》定十日，上面说：若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛；《大集经》定四十九日，经文说：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生；《般舟三昧经》定九十日，经文说：若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。其实这些时日有更深的意义，在《观无量寿佛经》上品上生章中说：“具此功德者，一日乃至七日， 即得往生”。“一日乃至七日”善导大师解释为：“上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。通过善导大师的解释我们就清楚了，不仅仅是七日，而是说，从现在起，一直到命终都要不退转，都要一心一意的念佛。长命之机尽形寿都要专念阿弥陀佛，短命之机哪怕十念，一念也可以，就是这里的若一日七日的意思。
“一心不乱”，这句话很多人都觉得很难做到，其实我们没有理解它真正的意义。玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》上说是：“系念不乱”，两经相比较就知道这里的“一心”就是“系念”的意思，即不是事一心也不是理一心。《要解》中提到：“不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心”。在黄念祖老居士的《大经解》中提到：若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状。唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱。是名理一心，属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。由此可知，事一心需要断见思烦恼，相当于阿罗汉的水平，理一心需要破一品无明，这相当于法身大士的水平，这都很难达到。
“一心不乱”可以解释的很深，事一心、理一心。但这些都不是此经真正的意义，真正的意思就是“系念不乱”，也就是《无量寿经》上的“一向专念”的意思。 善导大师在《法事赞》中也解释过这句经文，上面说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。《观念法门》中也说：“若有男子、女人，或一日七日，一心专念，弥陀名号。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界”。《往生礼赞》上说：“若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国”。我们对照一下就很清楚了，“一心不乱”， “教念弥陀专复专”， “一心专念，弥陀名号” ，“一心称佛不乱”，由此可知，一心不乱就是要一心专念阿弥陀佛的名号，不要夹杂其它的。我们如果能够做到这样就决定往生，所以善导大师说：“大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一”。通过善导大师的比较，我们就很清楚专杂的利害得失了，专心者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。专心的人心无杂缘，唯有阿弥陀佛为缘，这就像一颗树是向西方倾倒一样，断了以后一定倒向西方，而杂缘者则不定；专念阿弥陀佛的人就与阿弥陀佛度化我们的本愿感应，自然得生，而杂业者，不能至心的回向，就不能感通佛力；佛告诉我们要专念名号，我们一定要依从，决定不能违背佛的教导。下面举两例来说明专杂得失，这两个公案在《龙舒净土文》中也有记载：
在宋朝的时候，湖南潭州有一个黄打铁，以打铁为生，一家四口人，都靠手艺过活。一天不干，生活就过不下去。所以他常常感叹，自己前世没修好，所以今生受苦，他也想修行，但不知道怎么修，又没有空闲的时间可修。一天，他看到有一个出家人从他的店前经过，于是就把出家师父请到店里喝茶，并且请问有没有什么好的修行的方法，可以一边干活一边修行。出家法师说：“有，就怕你不肯相信”。黄打铁说：“大师教诲，哪有不信的道理？”法师说：“你想要离苦得乐，但娑婆世界没有真乐，只有西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，你只要一心专念‘南无阿弥陀佛’，念念不断，临命终时，阿弥陀佛一定来接引你往生彼国。我教你拉风箱时念一句佛，推进去再念一声佛，念到铁红取出，打一下铁就念一句佛，不打铁时也念，没睡着觉也念，如果能这样，包你能往生西方极乐世界”。黄打铁听到后，非常欢喜，非常相信，即可以工作，又可以修行，所以就依教奉行。他的妻子问他：“你以前打铁就很辛苦，现在又念佛，岂不是更加辛苦了？”黄打铁说：“这个念佛的方法确实好，以前在炉边觉得热，现在念佛，也不觉得热了；以前打铁手臂酸，现在念佛也不酸了”。黄打铁是越念越欢喜，越念越精进，这样过了三年，有一天他预知时至，于是沐浴更衣，告诉妻子说：“我今天要回家去了”。他妻子说：“你哪里还有家？”黄打铁说：“这里不是我的家，我家在西方极乐世界”。于是喊来邻居送行。他还照常站在炉边烧铁，照常念佛，铁红取出来后，他说了一首偈语：“叮叮铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方”。说完偈后告诉大家说：“我去后，可将此颂流布，广劝人念佛”。于是他有念了一声‘南无阿弥陀佛’，用锤打了铁一下，站着往生了。身出异香，天乐盈空，这是阿弥陀佛接引的瑞象，众人都闻道了香气，无不惊叹。因此，潭州的人很多都开始念佛了。
在宋朝庆历元年，欧阳修做颍州太守。当时有个官妓叫卢循，相貌端秀，口中常出莲花香气，散发满座。有一个四川的出家人，具有宿命通，能知道别人前生的事情，他说：“这个女人前生是个比丘尼，诵《妙法莲华经》三十年，只因一念错误，所以堕落至此！”欧阳修问她：“你以前读过《妙法莲华经》吗？”她回答到：“我已经到了这个地步，哪里有时间读佛经呢？”欧阳修教人拿经给她看，她一翻阅便能够诵念，很像原来读过一样。又换来其他的佛经，她就不能流利的诵念了。欧阳修从此相信前生修持的说法并不是虚妄的。王龙舒居士评价说：“使此尼佑西方法门，则上品上生可也，不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉！”
一个念佛三年的苦力人，就可以站着往生西方极乐世界。而诵经三十年的比丘尼，却因一念之差而堕落，由此可知专杂之得失。其实，《妙法莲华经》也非常殊胜，持诵的功德相当大。但生死凡夫，不仅有诵经的善业，也有无量劫的恶业，《普贤行愿品》上讲：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。至于命终以后，哪个业先成熟很难讲。临终念力很重要，此比丘尼因一念之差，所以堕落。而念佛法门，以真信切愿，执持名号，临终必能感佛接引，慈悲加佑，令心住正念，而自在往生，其功德力用不可思议。我们再做一个比较，在《观无量寿佛经》上说：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”经文上说“闻大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业”， “称佛名故，除五十亿劫生死之罪”，可见念佛功德超胜。经文又说：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，善导大师解释这句说：“明所闻化赞，但述‘称佛之功，我来迎汝’，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂善之业”。由经文和祖师的开示，我们就知道，念佛是往生的正业，知此，而不念佛者，无有是处！
“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”这一句是说临终所感之果。世出世间法都离不开因果二字，平时真信切愿，执持名号之人，临终必能感得圣众现前接引之果，因果真实不虚。一般人到临命终时，随着他的善业或恶业，都会现出不同的境界。若行善之人善业现时，就会看到种种善妙的境界，比如天宫，天人等；若是作恶之人恶业现时，就会看到种种的恶相，比如鬼卒，地狱的境界等。而我们一生念佛，净业成就，在临终时就会显现净土的境界，见佛来接引往生。《大势至菩萨念佛圆通章》上说：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。“其人临命终时”，“其人”就是指信愿持名之人，“临命终时”，就不是临命终后，所以，我们往生是活着的时候去的。“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，这一句是阿弥陀佛接引本愿的成就相，在《无量寿经》上第十九愿的后面说：“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。临终接引愿，不仅仅是对十九愿所摄受的众生，三辈九品都需要接引，极乐世界在十万亿佛国土之外，如果没有佛来接引，不用说我们，就是阿罗汉也不能到那里。或者我们要问，临终看到的佛，会不会是魔变现的呢？我们要知道，参禅的人一心参究，不求见佛，而佛忽然现前，这是魔来扰乱。而我们念佛，临终见佛，这是感应道交，不是魔来扰乱。但我们也要注意，如果我平时专念阿弥陀佛，在临终时其他的佛菩萨现前了，那我们不能跟他走。比如平时念阿弥陀佛，临终药师佛来接引，那肯定就不是真的了，我们不要理睬，“见怪不怪，其怪自败”。我们要专心念佛，一定要等阿弥陀佛来才能跟他走。这里讲“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，就说明不是只有阿弥陀佛，但我们也要知道，圣众是随阿弥陀佛来的，我们还是以见阿弥陀佛为准。我们平时念佛，阿弥陀佛就是我们的本尊，在我们临终时，冤亲债主是不敢变现成本尊的样子的，否则护法神就要问了。至于临终见到父母家亲眷属等，那就更不能跟他走了，《地藏经》上讲：“是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者”。总之，我们一心一意念佛，临终阿弥陀佛一定会现前，我们要随佛往生净土。
佛现什么身相来接引我们呢？这就要看我们平时的用功了，佛是“随众生心，应所知量”。我们若勇猛精进，看到的佛身则庄严殊胜；如果功夫差一些，看到的相就要次一等。我们一般听说，你平时供什么样的佛像，临终时，佛就现这个相来接引。这很有道理，我们平时看的佛像映在心里，临终时佛随我们的心来现相接引，这一般是指的化身相。我们若专精勇猛，佛会现报身来迎接的。在《无量寿经》上提到三辈往生时的情况，上辈的众生是：“临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国”。中辈是：“其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国”。下辈是：“此人临终，梦见彼佛，亦得往生”。我们来看，中辈往生，佛是化现其身，具如真佛，由此可以反证，上辈看到的是报身。我们再来看《观无量寿佛经》上品上生，经上说：“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿”。上品中生是：“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言，法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手”。上品下生是：“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人”。我们看上品上生是阿弥陀佛与无数化佛，上品中生是与千化佛，上品下生是五百化佛，那么，由此就知道，上品往生的人，佛是现的报身来迎接的，善导大师说：“又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与，以此文证，故知是报”。佛的报身有无量的庄严相好，如《观无量寿佛经》上说：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。佛的他受用报身，大小不一定，大菩萨看到的就大，小菩萨看到的就小。一般凡夫是看不到佛的报身的，就是阿罗汉也看不到，最少是破一品无明的菩萨才可以。但在经文当中，我们看到是佛的报身来迎接，或许我们看到的报身相没有经上说的那么大，但由经文就知道，肯定是报身，真是不可思议。其实三辈九品都是凡夫，善导大师说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。凡夫见报佛迎接，生报土，在通途的教理讲不通。但我们要知道，这完全是阿弥陀佛的大愿加持，善导大师在《观经四贴疏》自设问答说：“问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。

上面说到，勇猛精进的人，是佛的报身来迎接的。那么，功行稍差，也有化身来迎接的。如中辈是：“其人临终，无量寿佛化现其身”，“即随化佛往生其国”。下辈是：“此人临终，梦见彼佛，亦得往生”，中下辈都是化身迎接。我们再看《观无量寿佛经》的经文，如下品上生的情况是：“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前”。“行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中”。下品中生是：“华上皆有化佛菩萨，迎接此人”。由经文我们知道，下品是化佛来迎接的。下品上生到极乐世界的情况是：“生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明”。下品中生到极乐世界的情况是：“即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典”。我们仔细来分析一下，下品上生和中生，临终见佛菩萨化身迎接，到极乐世界莲花开后，见到的佛菩萨是什么身呢？肯定是报身。善导大师判极乐世界是报土，阿弥陀佛是报佛，这是有很多经文依据的。藕益大师依通途教理来判有四土，但说法圆融，本意与善导大师没有两样，《要解》说：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也”。
“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐”，“西方横具四土，非由渐证”，“
当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德”。可见，藕益大师见解圆融无碍，深知净土深义，与善导大师同为最上善知识也！或许我们要问，十方有无量的众生念佛，到临终时，阿弥陀佛都要接引，那阿弥陀佛能忙的过来吗？这都是我们凡夫的情见，要知道阿弥陀佛威神不可思议，应化无量，就是再多的众生念佛往生，佛也能同时接引。世间上的月亮，尚且都能千江有水千江月，更何况阿弥陀佛呢，所以我们不要担心。自古以来，临终见佛迎接的例子太多了，就是现在也时有所闻，大家可以多看看《净土圣贤录》、《念佛往生见闻记》等，这样可以增加我们的欢喜心和信心。

“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”这一句也是大家最容易误会的一句。有很多人认为，我一生念佛，如果到临终时昏迷颠倒怎么办呢，岂不是一辈子的佛都白念了吗？要知道，我们平时真信切愿，老实念佛，到临终时，阿弥陀佛一定会现前，因为佛现前加持，所以我们才能心不颠倒，才能往生极乐世界。现在我们读到的《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，因为“秦人尚简”，就是说当时中国人喜欢文字简要，所以大师的翻译也有些简略。不过我们仔细读这段经文，仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前的原因。此经还有另外一种译本，就是玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，在经上说：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。两经对照一下，我们就很清楚了，是佛“慈悲加祐，令心不乱”。我们临终能够心不颠倒，完全是阿弥陀佛的加持。在《悲华经》上说的就更加清楚了，经文是：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。”临终的人看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，“入无翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”这段经文很详尽，因为佛来接引，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以出生大欢喜心，当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住正念，并得无生法忍，所以命终之后，必定往生极乐世界。由上面所说的这些经文中，我们就可知道，净土法门是他力门果教派。看到这些，我们应该安心的来念佛。
或许有人要问了，既然是这样，为什么现在很多念佛人，到临终还是昏迷颠倒呢？要知道，阿弥陀佛接引的的大愿是真实不虚的，经文也是绝对正确的，问题是出现在我们这里，我们有没有依照经典的教导去做，有没有一心一意的专念阿弥陀佛，有没有像善导大师说的：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。恐怕很多人没有做到！整日泛泛悠悠，心里贪恋娑婆世界，不能一心念佛，这样往生就不确定。净宗十祖截流大师开示说：“今时净业人，终日念佛，忏罪，发愿，而西方尚遥，往生不保者。无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？”所以，我们一定要用功念佛，不能总是随顺自己的烦恼习气。历代的祖师，没有一个不是劝大家要好好用功的。这样听起来，似乎念佛法门也很吃力，不是说“乃至十念”也能往生吗？确实如此，十念也能往生。但我们也不要误解经文，十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法”。《佛说无量寿经》下卷说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。这一段是十八愿的成就文。在后面还说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。这三段经文的开示，似乎都没有要求要念多少，“乃至十念”，“乃至一念”。但三段经文都有一个前提条件，“至心信乐”，“信心欢喜”，“欢喜踊跃”，下面才说乃至十念一念等。我们有没有至心信乐呢？有没有信心欢喜呢？若有至心的信乐，就会“乃至十念”。什么叫“乃至十念”呢？善导大师说：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”。又说：“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”。由此可知，乃至十念，并不是说只念十声，“乃至”上面还有“上尽一形”，这是乃至十念的意思。我们若真能生起信心，必定会一心一意的念佛，有时间的就多念，时间不充足的就少念，乃至于即将命终，就念十声，乃至一声佛号也能往生，大意是说：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。很多人做不到，所以往生就不能确定。真正具足信心，一向专念之人，一定是“十即十生，百即百生”，一定是万修万人去。若是杂修不至心者，千中无一。愿净业行者共勉之！
关于十念往生的问题，在《要解》当中也有很明确解释，上面自设问答说：“问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸”。
“舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。这一段是重劝，再次劝我们要发愿往生。“我见”是释迦牟尼佛亲眼所见，佛所见必定真实不虚。我们能信受佛语，即是以佛知见为自己的知见，肯依教奉行，就能得往生的大利益。“是利”是指临终心不颠倒，往生净土而言。一般在此秽土修行，生死关头很难做主，宋代元照法师在《佛说阿弥陀经义疏》上说：“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒”。确实如此，一般人在临终的时候，是地、水、火、风四大分散，非常痛苦，所以很多人都识神昏乱，不能做主。并且一生的所作所为，在八识心田所留的种子都要发现，作了坏事心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人平时吃素，临终忽然要吃肉；有的一生信佛，临终却骂佛，有很多这种情况。或者有人贪恋世间，不能放下；或者是猖狂发疯等等，这种种恶相都叫作颠倒。所以一般凡夫在临终的时候，想要用功是很难办到的。不用说是临终有四大分散的痛苦，就是在平时我们睡梦中，又有几人能做得了主呢？所以临终能够心不颠倒，自在往生完全是靠佛大愿的加被。我们平时只要真的信愿持名，临终时佛一定会现前加持，令我们心不颠倒，往生净土。“是利”再说的多一些，就是念佛带业往生，横出三界，生到净土皆是阿鞞跋致，与诸上善人聚会一处，一生快速的成佛，这就是念佛的大利益。“故说”就是无问自说，佛大慈大悲，观见众生成佛的机缘成熟，能相信念佛法门，所以不待人请，便自宣说。“此言”就是指持名念佛的言教，也包括上面所说的一切经文。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”，这是佛在此经当中第二次的劝请，可见佛心是很希望我们能往生极乐净土的，所以我们要随顺佛的真实教诲，决志求生，必能一生成佛！
经文至此，正宗分就圆满了，从下面的经文一直到结束是属于此经的流通分。

随顺三界