“摩诃目犍连”也是梵语，“摩诃”翻译过来是“大”，“目犍连”翻译过来是“釆菽氏”。 “釆菽氏”是他的姓，因为他的祖先入山修道，采菽而食，所以以此命族。在佛出家的弟子当中，有很多与他是同姓，所以加一个“摩诃”来区别。他的本名叫“拘律陀”，“拘律陀”是树名，因为他是父母向拘律陀树神祈祷而生，因此取这个名字。
大目犍连尊者在佛声闻乘弟子当中，是神通第一。关于尊者的故事很多，我们略取几则来看。在《佛说盂兰盆经》中记载：目犍连尊者证得六种神通以后，想要报答父母的养育之恩。于是用天眼观察，发觉他的母亲正在饿鬼道受苦，得不到饮食，皮骨连立。目犍连非常悲哀，就用钵盛饭，以神通力送给他的母亲吃。他母亲因为饿鬼业报，饭还没有入口就化成火炭，不得饮食。目犍连尊者非常痛哭流涕，于是向佛求救。佛告诉目犍连说：“你母亲的罪业实在太重了，这不是你一个人的力量能救的，应该需要十方众僧的威神力共同救拔，才能解脱。你应该在七月十五僧解夏自恣这一天，设盂兰盆供，供养十方大德众僧，仗十方僧宝修行功德回向，你母亲才能出苦。”尊者依教奉行，果然救得母亲脱离饿鬼道而升天（详见盂兰盆经）。我们现在的盂兰盆法会，就是由目犍连启问而来，我们也应当效仿目犍连尊者的大孝，为父母设供修福。
目犍连尊者神通的事迹很多，如降服外道，宝桥渡佛、试听佛音远近等，我们看书自知。但我们要知道神通抵不过业力：释迦牟尼佛住世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫城，还没有开始打仗以前，佛曾经三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王怨恨没有消除，佛知道定业难转，所以就不再阻拦。后来琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用钵装五百人，投上天上，以为这五百人可以避过灾难。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：“这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗卫城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说：“诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我，因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。”由这个公案可以看出，神通再大也抵不过业力，我们学佛应该深信因果，断恶修善才是正路，千万不要希求感应神通。我们修行心清净后自然而然会有一些感应，但不要把它放在心上，就像没有一样。若执著反而是障碍，再加上知见不正，恐怕还会着魔。《楞严经》上说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”我们念佛也要如此，字句分明老实念，妄想越来越少，心越来越清净，一句佛号了了分明就是最好境界，愿大家共勉之！ 目犍连神通第一，此经列出他的名号，他表法的义趣在《甄解》上说：“显游戏神通之誓愿”，净土法门是阿弥陀佛大愿的结晶。阿弥陀佛成佛以来，常常用不可思议的威神力，以种种的善巧方便来度化众生，神通自在无碍，此经上说的种种依正庄严，都是阿弥陀佛的神通功德显现。我们念佛往生后，蒙阿弥陀佛的加持都会有不可思议的神通，蒙佛力加持能自在的广作佛事，上求下化。如经上说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”等等这些都是不可思议的神通境界。我们往生极乐世界后，能得“神通第一”，这是目犍连的表法义趣。 “摩诃迦叶”，“摩诃”是“大”的意思，所以摩诃迦叶就是大迦叶。“迦叶”是姓。这个姓翻成为“龟”或“饮光”。他的名字叫“毕波罗”，是树的名字，他是父母向毕波罗树祈祷而生，所以父母就把树的名字作为他的名字。因为他智大、德大、心大，所以称他为大迦叶。也因为佛弟子中姓“迦叶”的人很多，如三迦叶兄弟等，因为他年长，所以用“摩诃”，也就是“大”来区别。“迦叶”翻为“龟”，因为祖先学道，曾有灵龟负仙图的瑞相，所以这一族就叫做“龟氏”。又叫“饮光”，因为上古有仙人名为饮光，迦叶族是他的后代，所以用“饮光”来作姓。又因为迦叶尊者身上有金色的光明，能隐蔽其它的光明。所以叫“饮光”。他为什么会这样呢？有这样一则公案：在过去七佛的毗婆尸佛时，佛入灭后，有人建寺供养佛像，但时间长了以后，寺院破烂不堪，佛像也没有遮蔽的东西，任凭风吹雨打。这时有一个贫苦的女子看到后，就发心要给佛像装金，修建寺院。她每天到各处化缘，把每天乞来的钱买金子，这样过了十九年，等积蓄够了，她就请一位冶金师来为佛像修补装金。冶金师看到她那样的诚心非常感动，所以也发心帮他一起修补。等修补好寺院和佛像后，这金匠就向穷女人求婚，穷女人也很欢喜的答应。两人结婚后就发愿生生世世都做夫妇。后来在九十一劫中，两人都做夫妇。因为给佛装金的缘故，所以他们两人的身体生生世世都放金光。迦叶一出生，身上就有金光。当他长大时，父母要他娶妻子，他就说：“我身放金光，所以要找个身上也有金光的女人，才可以结婚，否则我就不结婚。”恰巧另一国家，有个女人身上也是放同样的金光，所以两人就结婚了。但他们都有很坚固的向道之心，婚后在一起的十二年当中，他们彼此守身如玉，后来都出家修道，都证得阿罗汉果。 大迦叶尊者常行苦行，是“头陀第一”。“头陀”是梵语，翻译过来是“抖擞”的意思，就是以十二种修法，抖擞尘劳烦恼，就像抖除脏的东西一样。在《十二头陀经》上，说明了头陀的十二种修法，总不出衣、食、住三方面的苦行：一、粪扫衣；二、但三衣；三、常乞食；四、次第乞；五、日中一食；六、节量食；七、中后不饮浆；八、住阿兰若处；九、冢间坐；十、树下坐；十一、露地坐；十二、常坐不卧。迦叶尊者到了很大的岁数时，依然修苦行。佛见到他年纪很大了，于是劝他放松些，过一般出家人的生活，他却说：“世尊！我修头陀行已习惯，不想放弃。”因此，佛就赞叹的说：“有头陀行在，我的教法就能久住世间”。佛很赞叹迦叶尊者，甚至让半座给他，由此可知尊者在僧团中的威望！ 迦叶尊者是传佛心印的禅宗初祖。在《大梵天王决疑经》第三卷上说：有一天，大梵天王以天上金色钵罗花供佛，拾身为座，请佛为众生说法。释迦牟尼佛登座以后，什么也没有讲，只是拈花示众。与会的大众都不明白是怎么回事。只有迦叶尊者破颜微笑，佛就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。”从此尊者就成为禅宗初祖，后来又传给阿难尊者，一直传到第二十八代达摩祖师，禅宗才传到中国。迦叶尊者现在还没有入涅槃，在王舍城西南八里多的鸡足山入灭尽定，等弥勒菩萨成佛时，传佛衣给他。 今上首中标举大迦叶尊者，《甄解》上说：“摩诃迦叶之‘大饮光’，显弥陀放大光明”，也就是此经上的“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。尊者为禅宗初祖，所以列在此又表禅净不二之深意。《大集经》上说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见得我们只要持佛名号，不但是禅，而且还是无上深妙之禅。因为此禅不需要参究，只要念就是了，不论迷悟全体现前。古德讲“一声佛号一声心”，我们是在念佛，同时也可以说是用佛号把我们的佛性唤醒，一句佛号了了分明，了了分明的就是我们的心，这就是禅，所以夏莲居大德也讲：“念佛即是自心现”。古德当中有人问如何融通禅和净土，古德回答：“若然融通是两物”，可见禅净本来不二，还需要什么融通，所谓“此身已在含元殿，更从何处问长安。”古大德的这些开示，都是在说明禅净不二的道理。但我们也要清楚，禅与净土虽然不二，都是无上的妙法，但在度化众生上却有难易的不同。禅宗是接上上根人的，中下根人没有份。就禅宗而言，不到大彻大悟明心见性就不叫有禅。禅宗的“禅”是六度当中的“般若”，不是一般的禅定。在末法时期的今天，又有几人能大彻大悟明心见性呢？开悟是需要明眼的善知识印证的，不是自己说了算的，这样的善知识很稀少！现在有很多人说自己开悟了，大多数都是骗人的。禅宗的开悟可不是一般说的“我发现自己的错误了，我明白道理了这叫开悟。”明心见性，对一般人来说，确实不容易！并且开悟后，往往习气很不容易除掉，还不能马上了生死。还需要悟后起修，在事境上磨练自己的习气，把见思烦恼全部断光了才能超越六道。不用说我们见思烦恼一品没有断，就是断的只剩一丝一毫了，还是要六道轮回的。这就像一粒细小的沙子，遇水即沉。历史上这样的公案很多，如五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，以作《西方合论》和念佛的功德才往生西方极乐世界，才真正的了生死。还有很多类似的公案，可见禅宗不是一般人能够问津的。常说开悟的人需要有“七朝天子福，九代状元才”，这对我们一般人来说确实很难。念佛法门就不同了，上至文殊、普贤菩萨都要发愿求生净土，但下至一般愚夫愚妇也可以预入其中。从古至今，念佛往生的例子非常多，就是现在也常常听到。往生不一定要明心见性，不一定要断见思烦恼。我们只要具足真信、切愿，老实念佛，就可带业往生，仗佛力超越六道。往生净土后，由于境缘殊胜，就可以很好的修行，成就佛道。所以永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。念佛法门，三根普被，利顿全收，确实是十方诸佛度化众生的总持法门！ “摩诃迦旃延”，翻译过来是“大文饰”。 尊者是南天竺婆罗门种性，在佛的十大弟子中是“论议第一”。佛住世时，印度的外道有九十五种之多，外道与佛教之间总免不了辩论。曾经有一位不信因果的外道问迦旃延尊者说：“佛法说造恶业的人，必定会下地狱受苦，但怎么看不到有人回来送信呢？可见地狱是不存在的！”尊者说：“地狱就像人间的牢狱一样，我来问你，在人间坐牢的人，能不能自由进出呢？”外道回答说：“当然不能！”尊者说：“那就对了，地狱的苦超过人间牢狱的苦千万倍，根本没有自由，怎么能回来呢？”外道听了后又问：“佛法说修行善业可以生到天上，快乐无比，自由自在，为什么也不见回来报告呢？可见天堂是假的！”迦旃延尊者回答说：“天上人间的时间不一样，四天王天一昼夜相当于人间五十年；忉利天一日相当于人间一百年，行善的人生天后，稍微休息一下，认识环境，想回家报讯，他亲人恐怕早已死了，找不到人了。而且天福很容易迷惑人，回来不容易啊！况且人间臭气冲天，天人避之唯恐不及，哪还想再下来。就像一个人不小心掉到粪坑里，他好不容易出来，他还会再下去吗？”外道听到后，彻底的信服，由此我们也可以领略一点尊者无碍的辩才。
迦旃延尊者是“论议第一” ，拘絺罗尊者是“答问第一”，这两位尊者的辩才都非常好，此经列出他们的名号，就是告诉我们净业行人要“读诵大乘，劝进行者”。读诵大乘，开发智慧，有智慧辩才才能弘扬念佛法门，利益众生。成就一个众生往生，就是成就一尊佛，一尊佛能度化无量众生，可见劝人念佛功德不可思议。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。这里列出二位尊者名号，是在劝勉我们净业行者，若有能力，就该劝人念佛。二位尊者的辩才很好，这还表明净土法门，是十方诸佛共同称赞的法门。在后面的经文我们可以看到六方诸佛，也就是一切诸佛都“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”列出二位尊者同时也表明，我们往生到了极乐世界才能得到无碍的辩才。
“离婆多”翻译过来为“星宿”，他是父母向星宿祈祷而生，因此得名。又可译为“假和合”,“假和合”是他出家的别号和原因。尊者没有出家前，有一次赶路，天很晚了，于是他就在一座亭子里面休息。这个时候，来了一个大鬼和一个小鬼。小鬼背着一个尸体，大鬼就在后面追小鬼，两鬼不断的争执，都说尸体是自己的。这两个鬼看到有人在，于是就请他来评理。他想：“我不论说是谁的，都会得罪另外一个而被害，干脆我实话实说。”他如实回答说是小鬼的以后，大鬼非常生起，于是把他的手足拔下来吃掉。小鬼不忍心，就把尸体的手足给他补上。如此一来，他的四肢全被换成了尸体的四肢。两鬼走了以后，他就疑惑了：“这个身体到底是我吗，我到底是谁。”他逢人就问这个问题，大家都以为他不正常。后来他遇到了佛的出家弟子，他把自己的情形告诉法师，法师回答说：“我们的身体本来就是四大五蕴假合的，哪个是你呀？”他听到后就开悟了，后来随佛出家，证得阿罗汉果，这是“假和合”的由来。尊者常坐禅入定，心无错乱，所以被称为“无倒乱第一”。
“无倒乱”在此经中就是指的“执持名号，一心不乱”，所以在此经中，离婆多尊者就代表净土的行门，告诉我们要专一老实念佛。尊者又叫“假和合”，这就是在告诉我们，修行净土要看破这个虚幻的色身世界，莫生贪恋，发起真切之愿，一心念佛，往生彼土。一往生后，都会得到如佛一样的金色三十二相之身，并且不会想念贪计身体，神通无量，上求下化，快速成佛。
“周利槃陀伽”翻译过来是“继道”的意思。“周利”是哥哥的名字，译为“大路边”， “槃陀伽”是弟弟的名字，译为“小路边”。当时印度的习俗，女人生孩子需要回娘家。他母亲生周利的时候，没有到娘家，在中途大路边上就生了；后来生他时，是在小路边，他和哥哥一样，继续在路边出生，所以称“继道”，也因此，他的名字和哥哥的名字连在一起。
周利槃陀伽是跟随哥哥一起出家的，他的根性非常愚钝。出家后，哥哥教他一首偈，就短短的两句话，他念了三个多月都没记住，记性非常差。他哥哥非常无奈，所以让他还俗。而周利槃陀伽不愿意还俗，所以大哭。佛听到后就问他是什么原因。他告诉佛陀说：“我随哥哥一起出家，哥哥教我一首偈，我怎么都背不下来，大家都说我太笨，修道没有希望，所以哥哥让我回家，恳求佛陀慈悲救救我！”佛说：“不要放在心上，你跟随我来，知道自己愚笨的人就是智者，那些自以为聪明的人才是愚钝的。”佛让阿难教周利槃陀伽，可不久阿难也说没办法。佛就亲自教他念“扫尘除垢”这句话，并且让他扫地，为比丘们拂拭衣服和杂物上的灰尘，一面做事一面念。周利槃陀伽依照佛的教导去做，慢慢的会背诵“扫尘除垢”这句话了。他每天做事，心越来月明朗，忽然有一天开悟了，后来证得阿罗汉果，得大辩才，能将一偈解无量义，为“义持第一”。
周利槃陀伽尊者是非常的愚钝，但后来也成就圣果了。我们一般人再笨也比他强多了吧。今天我们能遇到净土法门，专心念佛，哪有不往生成佛的道理。在此经中，列出周利盘陀伽尊者，这就表明表愚钝根性的众生念佛，亦能往生，就像前面举的王痴头的例子。尊者是“义持第一”，这就表明一句佛号，有无量的义理，一法具足一切法。在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》上说：【阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨
，陀字八万诸圣教，三字之中是具足】
这是讲周利槃陀伽尊者“义持第一”的表法义趣。
“难陀”译为“喜”，这位尊者是佛的亲兄弟（同父异母），据说生于佛出生的次一年，四月九日出生，身体是黄金色，比佛矮四指。佛有三十二相，他有三十相。有的经典上也连上他妻子的名字称为“孙陀罗难陀”，翻译为“艳喜”，因为难陀出家前最爱他的妻子，所以连以妻名。佛弟子中叫“难陀”的有很多位，如跋难陀、牧牛难陀。但这里指的就是“孙陀罗难陀”。
难陀出家前很爱他漂亮的妻子孙陀罗，两人可以说是如胶似漆，寸步不离的。有一次佛到王宫托钵化缘，经过难陀的住处，恰好难陀夫妇也正准备吃饭。孙陀罗看到后对难陀说：“你哥哥来托钵了，还不快去！”又在难陀额上点了一滴水，说水干之前必须回来，否则就要受罚。难陀接过佛的钵盛满饭菜，可佛把钵交给他后，转身就回精舍去了。难陀急忙在后面追佛，可佛显现了神通，他怎么都追不上。难陀一直追到佛住的精舍。佛命令人给难陀剃度，可难陀心里惦念着自己漂亮的妻子，不愿出家。但由于佛威的震慑，难陀只好剃度了，但难陀心里一直想趁机溜回去。第二天，大家外出托钵，难陀自愿留下来看守精舍，想趁机逃跑回家。佛让他扫地，他扫好后，一阵风又吹乱了，他就关窗户，但关了这个窗户，又开了那个窗户。他这样关来关去，眼看佛就要回来了。难陀想：“不管佛有没有来我都得要跑回去”，于是一走了之。没料到半路上遇到了佛，他赶紧藏到草丛里，可是佛光一照，什么都看的清清楚楚。佛就问:“难陀，你为什么躲在这里，是想回家吗？”难陀说：“不是的，我只想凉快一下。”于是佛又把难陀带回精舍去了。佛想开导难陀，所以有一天带他到郊外的黑山游玩，正好看到一只肮脏丑陋的母猴，佛就问难陀：“你的妻子孙陀罗和这只母猴相比如何？”难陀说：“我的妻子有倾城的美貌，像仙女一样，怎么能和母猴相提而论呢？”佛说：“你没见过天上的仙女，如过你想见的话，我倒可以满你的愿！”难陀非常欢喜，于是佛就运用神通力把他带到了天上。难陀看到天上非常的辉煌壮观，远非人间可比，又看到很多天女，但却没有天子，所以奇怪问佛。佛让他问天女，天女告诉难陀说：“人间有一个叫难陀的人，由于出家修行的功德，以后会生到这里来，我们在此等候，是专门伺候他的。”难陀欣喜不已，佛问：“这些天女比孙陀罗如何？”难陀说：“孙陀罗与天女相比就像母猴一样。”难陀回来后，为了升天很认真的修行。佛知道他的心，于是进一步引导他。一天佛把难陀带到地狱，难陀看到地狱阴森恐怖，里有个大油锅，盛满了滚沸的油，可狱卒正在打瞌睡，难陀问狱卒是怎么回事，狱卒说:“人间有个难陀，以修行的功德将会升天享福，等天福享尽后，就要到我们这里来受油锅煎熬之苦，时间还早，我们不急。”难陀非常害怕。等回来后，难陀终于明白了世间的福报终是无常，所以用功修道，证得了阿罗汉果。
难陀的威仪相貌都很庄严，是“仪容第一”。由于他具三十相，相貌庄严，所以常常被人以为是佛。尊者因为仪表出众，也度了很多人。在摩揭陀国有个裸形外道，非常有智慧辩才。有一次，这个外道与舍利弗尊者辩论，舍利弗以大智慧将其说服，所以他就深信佛法，想要出家。当这个外道看到见难陀后就说：“这一般的比丘，智慧都那么深，更何况是这位仪表堂堂的比丘呢！“因此就从难陀出家。可见堂堂僧相，威仪动静也可以度人。 尊者“仪容第一”，与佛很像， 他的表法在《甄解》上说：“金色身净如山王故”。这是赞叹阿弥陀佛的身相，同时也是说明我们往生后，都具金色之身，三十二相，与佛一样。难陀尊者出家前贪恋俗乐，被贪爱所缚，古德说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”列在这里就是劝勉我们念佛的人，心要渐离世缘，从少欲到无欲，厌离娑婆，欣求极乐。尊者是佛的亲弟弟，这就代表只要我们念佛，就是《观无量寿经》上说的：“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。” “阿难陀”就是阿难尊者，译为“庆喜”，“欢喜”，又可译为“无染”，他是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟。佛的父亲净饭王有四兄弟，各有二子。净饭王居长，生悉达多（以后的佛陀）、难陀；白饭王有提婆达多及阿难；斛饭王之子是摩诃男、阿冕楼陀；甘露饭王则有提沙与跋提，跋提为最初的五比丘之一，提沙后来也出家，四王八子，除摩诃男外，都现出家相。
佛成道的第二十二年，大众推选阿难为佛做侍者（当然阿难出家的年龄也有一些不同的说法！也有说二十五岁才出家的）。阿难尊者的记忆力特别好，佛所说的法他都能记住不忘，所以又称“多闻第一” 。《涅槃经》上称阿难是“多闻士”，迦叶尊者也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”我们现在读到的经典就是阿难结集的。佛住世时，阿难示现证得的只是初果。佛入涅槃后，要结集经藏，因为阿难没有证得阿罗汉果，所以阿迦叶尊者不允许他参加！于是阿难精进修行，在第七天晚上，很疲倦要在石头上休息的那刻证得了阿罗汉果！然后，五百阿罗汉在一起结集经藏，由阿难尊者诵出经典。也许我们要想，阿难尊者会不会记错佛所说的法？绝对不会错的，因为有五百阿罗汉在场，其中若有一人说这句经文我没听佛说过，这一句都不会被收录下来，所以结集的经典绝对是正确的！法华会上佛说，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以‘“我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，阿难的任务之一是“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛，但可以充当菩萨的老师，由此可知，阿难是法身大士的示现，来护持佛的教法！阿难尊者在禅宗是二祖，在密典中称阿难为集法金刚（金刚位同如来）。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。还有，佛的本意不想让女众出家，是阿难的帮助才有出家女众弟子。在《楞严经》上我们看到，阿难尊者示现遭摩登伽女之难，才有佛讲的《楞严经》。
阿难尊者见过极乐世界，在《佛说无量寿经》上记载，阿难受佛教敕，起立整衣服，正身面向西方，恭敬合掌，五体投地，顶礼阿弥陀佛。阿难尊者说：“世尊，愿见阿弥陀佛的极乐国土，和诸菩萨声闻大众。”阿难刚说完，阿弥陀佛就放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山等一切都变成一色。一切声闻菩萨的光明都隐蔽了，只看到佛光，明耀显赫。当时阿难看到了阿弥陀佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀。与会的四众弟子，也同时看到了极乐世界。
阿难尊者的表法义趣，在《甄解》上说：“阿难，欢喜，显闻名欢喜，阿难职由之显出世本怀也”。就是说，阿难翻为“欢喜”，显示出听闻净土法门要欢喜，听闻到阿弥陀佛名号要欢喜。在《佛说无量寿经》上佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”由此可知，欢喜信受阿弥陀佛名号之人，必定得往生大利，具足如佛一样的无上功德，此法大畅诸佛度化众生的本怀。阿难尊者多闻第一，但所闻千经万论处处指归净土，并且一切诸佛都说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所以，我们要依照诸佛教导，信受此经，执持名号，念佛往生。
“罗睺罗”翻译为“覆障”，他是佛的儿子。七岁（也有九岁，十五岁之说）就出家修道，后来证得阿罗汉果，是“密行第一”。为什么叫“覆障”呢？这是因为他过去生中，曾经把一个老鼠洞堵塞了六天，所以今生感得在母亲肚里六年的果报。佛在做太子时，发心出家，净饭王对他说：“你如果有了儿子，就让你出家。”佛以手指太子妃耶输陀罗的肚子说：“已经有儿子了”。耶输陀罗一惊，就觉得怀孕了。太子出家后，他六年才出生，罗睺罗的出生给他母亲带来了很大的麻烦，大家都以为耶输陀罗行为不检点。于是烧了一个大火坑，要把她们母子烧死，耶输陀罗发愿说：“如果是我不贞洁，愿母子都被烧死；如果这个孩子是太子的，愿天地神祇证明我的清白。”说完后就跳下火坑，结果大火化为莲花，拖住耶输陀罗母子，他们都没有受到伤害。从此大家才相信耶输陀罗的清白，罗睺罗确实是佛的儿子。我们唱的香赞“昔日耶输，免难消灾障”这一句就是起源于此。 罗睺罗很小就出家修道，是沙弥的始祖。罗睺罗到了十七八岁时，由于年龄小，所以比较调皮，经常打妄语骗人。有人问佛在不在，佛在精舍，他说不在；佛外出时，他说在。后来大家就向佛报告。有一天，佛外出回来，罗睺罗给佛打水洗脚。佛洗完脚后，让罗睺罗把盆倒扣起来，往里面注水。罗睺罗说这样倒不进去。佛就开示罗睺罗说：“一个没有惭愧心的人，妄语覆心，道法不入，亦复如是。”罗睺罗被佛呵斥过以后，就改掉了妄语的毛病，努力的修道，证得圣果，在佛弟子中，“密行第一”。《法华经·授学无学人记品》上说：“罗侯罗密行，唯我能知之。”罗睺罗修行证果的情形，佛才知道，一般人不知，所以称“密行第一。” 《甄解》说：“‘罗云’之‘王宫生’，显莲华化生也”。就是说，罗睺罗是在王宫出生的，这就是表我们生到极乐世界是莲花化生。此经中说：“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”莲花就是我们的生处。罗睺罗是佛的儿子，这也表明我们只要念佛，就能得到诸佛如来如父母般的守护，此经说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”尊者是“密行第一”也是告诉我们念佛的人不要标榜外在，夸耀自己的修行，最重要的是心里真念佛，“念”就是心里有佛才叫念佛。若是只做表面文章，嘴上念佛，说要求生净土，心里贪恋打妄想，那真是古大德所说的：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”愿你我净宗行人共勉！ “憍梵波提”翻译为“牛司，司就是嚼的意思。牛不论吃不吃草，嘴都动个不停，憍梵波提虽然证得阿罗汉，但还有这样的习气，所以叫“牛司”尊者。尊者为什么会这样呢？这是因为在过去久远劫以前，尊者为小沙弥，这个小沙弥看见一位老比丘没有牙，吃东西很慢，所以说了一句：“你吃东西就像牛吃草一样。”老比丘说：“我已证得阿罗汉果，你随意讥谤，将会堕落到地狱，你需要赶紧忏悔。”小沙弥赶紧忏悔，免得地狱之苦，但还五百世做牛。牛的业报受完以后，转生到人中，由于宿世善根成熟，出家修道，证得阿罗汉果。但余习未了，嘴嚼不停。佛恐怕一般人看到后毁谤圣者，遭受恶报，所以让他住在天上，由天人供养，所以尊者是“受天供养第一”。由这个公案可以知道，我们一定要善护好自己的口业！ | 
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发表于 2011-3-16 16:40
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