点评《经藏共学班》读后感2

淡然居士

共学班贤友桃桃：《不远因缘谭和近因缘谭》读完了，感触良多，问题也不少。请淡然贤友予以解答和点评：
1、是否所有成佛的道路都差不多？譬如多生积累波罗蜜，最后一世降生阎浮屠中部之国，学过外道，降伏魔王，遵循宿住智、再得清净天眼、再修得缘起观而成佛的过程，成佛后经大梵天劝请说法等。


淡然点评：的确如此。过去的诸佛，他们成佛的道路都差不多。首先，在遇见一位活着的佛陀之前，此善人就已在过去数万尊佛陀前发愿，在还未被授记成菩萨时，就已经累积了许多的功德，以及在内心发愿成佛。

譬如在《小部.譬喻经》中的《佛譬喻》里，有一段经文提到：“从无量劫以来，未来佛已当着无数尊佛的面前，在内心里发愿成佛。”如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的善业功德，而有如善慧隐士（释迦菩萨的过去世），在具备了八项条件时，他将在一尊活着的佛陀前被授记。


在此，发成佛至上愿的八项条件是：一、是人。二、是男人。三、波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。四、遇到一尊活着的佛陀。五、是一位相信业力的隐士（佛教之外的出家人），或者是一位佛教的比丘。六、具备四禅八定与五神通。七、有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。八、善欲足够强大至令他发愿成佛。

只有具备了以上这八项条件的人，才有可能被一位活着的佛陀，授记成为菩萨。那时，此善人将开口说出，由两条短语所组成的发愿句子：“愿我为这尊一切知的佛陀所作出的增上行（不惜奉献自己的生命）之果，能使我得证佛果，以及得渡无量的众生。”


因此，莫说要成为佛陀，即使想达到被授记成菩萨的境界，那也是非常困难的。如果被授记成为菩萨，就已经是如此的困难。那么，对于在被授记成菩萨之后，还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸多波罗蜜才能成佛的艰难程度，要如何才能形容呢？所以我们说，成佛是真正很困难的。


其次，已被授记的菩萨都会在至少四阿僧祗与十万大劫的期限内，不断地勤修十种波罗蜜，以圆满将来成佛的善业资粮。当他们成佛的因缘已经成熟时，都会投生在欲界六天中的兜率天。然后在菩萨的最后一世，都会降生在印度中部地区的某个国家。而他们的父母，必然都是刹帝利或婆罗门种姓，而不可能是毗舍、首陀罗等低下的种姓。


当菩萨自母胎出世后，他们的母亲必然会在七天内死亡，然后投生至兜率天。菩萨长大后，必然会遇见老人、病人、死人、出家人这四个现象，由此他们必然会以大舍而出家。接下来，他们必然会学外道法而勤修苦行。修苦行的时间，依据诸佛在过去世做菩萨时所累积的业。


譬如在《小部.佛种姓经》中提到，有些菩萨修苦行只是六天，有些菩萨修苦行一个月、三个月、六个月、一年不等。而只有我们的释迦菩萨，在已知的二十九尊佛陀里，修苦行的时间最长，达到了六年。修完苦行他们都会坐在某菩提树下成佛，其间也都会经历魔王干扰、诸天护持等。然后，他们必然遵循着先得定力，然后转修观禅，分别获得宿住智、天眼智、漏尽智，而成为三明六通的正自觉佛陀。


接着，他们都会经过大梵天及其他诸天之请，而答应为世间的众生说法。因为他们在刚觉悟成佛时，都会生起不愿说法之念。所以，过去世的诸位菩萨，他们在最后一生的出家、修苦行、成佛，乃至说法、弘法、入般涅盘的情形都差不多。


2、净饭王已获二果时，得知罗睺罗也出家，也“倍增苦恼难耐苦痛”，得果圣者还会这么苦恼吗？


淡然点评：是的。已证得初果和二果的圣者，都还会有嗔心，还会苦恼、哭泣、悲伤等。因为只有已证得三果及四果的圣者，才能彻底地断了嗔心，不会有任何的忧愁、苦恼、哭泣、悲伤等。


3、从经中看，舍利弗、目犍连听阿说示长老“诸法因缘生”之偈就能悟达初果，是否说明那个时候的人即使没皈依也能证果？领悟缘起法才是关键？


淡然点评：舍利弗与目犍连，听阿说示长老“诸法因缘生”之偈就能证悟初果，其原因是他们俩在过去世累积了极深厚的波罗密资粮。

根据《巴利经藏.小部.譬喻经》，于一阿僧祗与十万大劫之前，他们俩就在过去的高见佛座下初发心，此佛是在释迦佛之前的第十八位佛。他们俩发愿要成为将来某位佛陀的上首大弟子，一直到遇见释迦牟尼佛之前，不断地勤修善业，积累了无穷无尽的波罗密资粮。


在一阿僧祗与十万大劫这极漫长的轮回旅途中，舍利弗和目犍连不断行作布施、持戒、出离、智慧、精进、决意、慈等波罗密，以便累积将来成为佛的上首弟子的善业资粮，特别是出离及智慧波罗密。在此，出离包括出家、修禅定、修观禅、修一切善法、证悟涅盘。

他们俩在诸多过去世里，不断地勤修禅定和观禅，多次证入十六观智里的第十一智——行舍智。这即是舍利弗和目犍连在只需听闻一首因缘偈，就能马上证悟初果的原因。

我让我

摩訶羅

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