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至善佛缘

双桂寻禅——西南丛林之首重庆双桂堂朝圣之旅

【导读】

遂寻禅境之旅，复觅法泉之源。历经三百五十多年的双桂堂，气象恢宏，香火鼎盛，被尊称为“西南丛林之首”。隐匿在重庆万竹山中的双桂堂有着哪些不为人知的历史？明末清初梁平发生了什么？两棵桂树如何成就了“宗门巨擘”？一代宗师破山海明有着怎样的人格魅力？2010年春季，凤凰网华人佛教带着这些疑问走进万竹山，在几阅沧海几桑田的桂树丛中寻觅双桂堂薪火相传的禅林真相。

【双桂堂传说】

双桂堂又名“福国寺”、“金带寺”、“双桂禅院”。其地竹林茂盛，别号“万竹山”。双桂堂由破山禅师创建于清顺治十年（1653），位于重庆市梁平县城西南方10公里处，远远望去，巍巍山峦护卫，幽幽翠竹环绕，门前小河潺潺流水，连年不断。
破山法派传人西来和尚撰《万竹山双桂堂赋》云：“山以竹号，不入五岳四大之中；堂以桂名，独起三槐二株之际。”显示了双桂堂自成一格的特点。又描绘寺周：“东有滑石，千寻之圣水滴滴；北有屏山，四序之宝泉潺潺；西有镂明神工，拥红日而照佛座；南有观音老母，遍尘刹以利人寰。前观迎风潇潇之竹枝，金刀难破；后睹弄月欣欣之桂树，玉斧莫删。” 这里，“春去秋来，常为人间安禅之地；冬参夏学，永作天下集众之堂”。是一个人杰地灵、高僧辈出的地方，因此，它“承接曹溪源流，破山不破；焰续临济法旨，双桂无双”。


整座寺庙坐东朝西，占地120亩。寺内殿堂林立，规模宏大，蔚为壮观。关圣殿、弥勒殿、大雄殿、文殊殿、破山塔、大悲殿、藏经楼，位置从前到后，地势由低到高，一一平行排列在中轴线上，均衡而对称；客堂僧寮分布两旁，天井海坝点缀其间，主次分明，虚实相生，自成体系；回廊曲巷，长亭短榭，巧妙地连接成一个结构恢宏的宫殿式建筑群，婉转幽深，引人入胜。


大雄宝殿是整个寺院的主体建筑，供奉着佛祖释迦牟尼。它由破山禅师1653年创建，1758年透月和尚改建，1822年果沛和尚再次改建，1889年法轮和尚重修，具今日规模。大殿宽约25米，深约19米，高约10米。共由52根完整的石柱支撑，每根石柱长约9米，直径0.7米，八角形体，重20000公斤以上，从开采、搬运到竖立均是人工操作，其工程之浩大，可见一斑。大殿正中塑释迦牟尼坐像，弟子阿难、迦叶侍立于左右，后衬彩色背光连龛，上悬“佛国西天”和“三界大师”匾额，给人以金碧辉煌却又庄严肃穆的感觉。大殿左右的壁龛内塑有十八罗汉和文殊、普贤菩萨像。壁面原有竹禅所绘五百罗汉图，可惜年深日久，均已斑驳脱落殆尽。大雄宝殿为三层青瓦结构，殿内外，匾额对联繁多，台阶石柱底部都有雄狮、大象、麒麟等石雕，阶梯上也有狮舞彩带浮雕，与大殿上端的宝顶翘角，中间的飞檐画栋相呼应。整个大殿气宇轩昂，结构雄伟，风格朴实浑厚，恢宏磅礴。


改革开放以来，党和国家落实宗教政策，前往寺院的游客、信众络绎不绝。为满足广大信众的需要，经数年的建造雕塑，大殿旁边新修的罗汉堂于1998年初正式对外开放，500尊形像不同、姿态各异的罗汉栩栩如生地展现在游客眼前，也为双桂堂增添了一道景观。


“正路而趋贤趋圣，真门以利己利人”。这幅镌刻在大山门前的楹联，既道出了佛教希望世人都能步入追求智慧、快乐、自在的道路。又提出了大乘佛法是利益自己并利益他人、利益众生的主张。这也正是破山祖师创立双桂堂，并依此弘扬佛法的目的。


据史料记载，破山禅师在结束了明末清初战乱时期的流亡生涯后，应反清将领姚玉麟之邀，回到阔别已久的川东梁山（今重庆梁平县），在姚玉麟屯兵之地金城山传法。姚玉麟是历史上著名的反清复明势力“夔东十三家”之一，被南明皇帝封为“佐明将军”。当东南地区抗清武装覆灭，郑成功流亡台湾，聚集在川东、鄂西、陕南的“夔东十三家”的其他队伍也被清后消灭后，姚玉麟犹独树一帜，孤军奋战，至1682年还在梁山进行着反清复明活动。姚玉麟的反清态度深受破山的赞赏，同时，对破山的大德懿行，姚玉麟也非常崇敬。


破山在金城山传法后，从各地前来参拜的禅人和信众源源不断，使得山寨之中已无法容纳。姚玉麟已感到这种将成大气候的先兆，便亲自下山考察地形，准备为破山营建一座能够海纳山容的宏大道场。他对破山说：“和尚门墙高大，龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢宏，可建一大梵刹。”并引导破山前去定夺。破山看后，非常满意，认为这正是他复兴佛法所需要的基地。于是动员各方力量，伐木采石，建堂立殿，当年年底即初具规模，并开始了讲经传教等弘法事业。


破山禅师着力倡导农、禅并重的思想，领众普请，共同参加垦田开荒，在明末持续战乱后的这种人烟稀少的不毛之地上，开发土地，恢复生产，重建家园。慕名前来双桂堂的，除文人学士、前朝故吏、官宦缙绅外，还有众多家破人亡无处可归的穷苦大众。破山以宽容的态度，来者不拒，去者不留，带领信众一边耕作，一边修禅。在这里，大家一起进行劳动，生活趋于安定，彼此平等、独立、自由，不受官府的约束，不受政治的干预，不受战争的侵扰，种田吃饭与参禅念佛相融合，自然而又恬淡，随意而又安全。双桂堂作为战乱后的一方净土，洋溢着宁静而协调的诗情画意，正如破山诗中所记：


做就庄稼活，田园五谷丰。
诸方禅纳子，共享太平风。


农禅并重的原则，既解决了僧侣的生活问题，使游走趋于稳定，又扩大了修行的范围，使禅的精神渗透到生活劳动与日常行事之中。据《双桂堂四界碑》所圈定的范围，当时寺庙拥有的田产共计两千亩左右，佛门弟子近万人，号称“万指围绕”。


在垦荒农作的同时，破山亦建立并完善了双桂禅派的佛学体系。因人施教、随机开示、机锋棒喝的传法禅法和兼容并包的学术思想成为这一门派的基本特色。内外贯通，古今融合，禅、教、净、戒统一，合宗共修是门派中人共同遵循的原则。另外，破山委派专人祭扫恩师密云圆悟，出访江南。通过访问江南名刹耆老和馈赠《破山语录》，表明双桂禅学的渊源关系，展示破山门派的佛学思想和宗门实力，增进与江南寺院的联系，使东西部禅学得以沟通交融。


经过破山禅师及其徒众的齐心协力，双桂禅派迅速发展壮大，“双桂道风大振遐迩”，除川、黔、滇外，陕、鄂、湘、及江浙诸省均有其传法弟子和接法寺庙，双桂堂被赋予“西南丛林之首”、“西南祖庭”、“第一禅林”、“宗门巨擘”等殊荣，饮誉佛门内外。清代梁山邑令符永培所作《双桂堂》诗一首，最能体现世人对它的仰慕之情：


高僧推世杰，名刹验山灵。
寺起双株桂，楼藏万卷经。
瞻碑钦笔法，认屦仰仪型。
何处神龛葬，攸然万竹青。


《中华佛教两千年》说：“双桂堂创建以后，得到清朝历代皇帝的支持，连续不断地修建了二百多年。”“民国时期，双桂堂以它宏伟的规模，庄严的殿堂，丰富的藏经，独特的雕塑被列为了蜀中丛林之首”。
1983年，国务院将双桂堂列为“全国重点保护寺庙。”

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玉佛藏经卷，寺门对翠微。

破山传法处，潭影记禅机。

【双桂堂：破山大师的道场 西南佛门祖庭】

以双桂堂得名的双桂法派素以“雄浑壮阔”著称，法子法孙分布四方，高举破山赤帜，广结佛门因缘，大振双桂道风，破山门下早已是“远近趋风”、“僧侣云臻”、“英灵泉涌，气吞诸方”，“法席之盛，得未曾有”的盛况。“曹溪水源，天童水本，双桂飘香，四海难隐”（《破山语录》），以六祖慧能为源头，以天童密云为根本，此时的双桂堂蜚声四海，名盖天下。这个地处川东僻远之地的寺院俨然是人们心中的圣地。


著名历史学家陈垣在《明季滇黔佛教考》一书中，对双桂法派的法子法孙在云南、贵州的弘法活动进行了详尽细致的考评，讴歌了破山众多门人“怀念故国”，抗节不仕”的民族气节和不屈不挠的创业精神。当时，“滇黔之僧多蜀籍”，而蜀籍之僧又多为破山的传人。例如所考评贵州的高僧121人，破山派以110人的绝对优势几乎囊括全省佛坛，其他门派或一二人，或三四人。实际上，整个西南佛法的复兴，则是受破山所推动。因此，双桂堂作为祖庭，其影响非同寻常。《中国禅宗通史》说：“明末清初，兴盛于江浙一带的禅学重新兴起，并波及贵州、云南等地，在一定程度上推动了川滇黔佛教的结构变化。开创这一局面的，始于圆悟的弟子破山海明。”


自古有“天下名山僧占多”的说法，大多数寺庙都远离市井，建造于高山之上，覆藏在密林之中，适合僧侣闭关习静，独自修炼。破山创建双桂堂是以“学业禅堂”的模式创办的集众聚学、广纳门徒的大禅院、大道场，其宗旨是“养育贤才，陶铸后学，继往开来”，指出佛学“得人则兴，失人则废”。双桂堂就是要集有志之士于一堂，“究性相之深诠，穷离文之妙旨，破目前之坚碍，消历劫之固执”，并“内外典籍，贯以贯通”，重视对通才的培育，最终使“佛教则焕然一新，王道亦不教而善”，复兴佛学，达到净化灵魂，影响社会以期天下稳定的目的。双桂高足满座，信从如云，在破山祖师的倡导和主持下，俨然是禅学交流中心和佛法传播基地。


双桂派青出于蓝，从规模到范围到社会影响都超过了天童派，以“雄浑壮阔”之势，几乎是国内汉传佛教最大的禅派，使西南佛教达到“历史的顶点”。之所以有如此的盛况，除破山外，其众多的弟子发挥了不容忽视的作用。他们代代相传，香火不断，分布四方，高僧辈出。其中，嗣法弟子丈雪通醉开法贵州遵义禹门寺，中兴成都昭觉寺；圣可德玉创建重庆华岩寺；燕居德申开法湖北楞严寺、贵州平越福泉山；莲月道正开法湖北随州玉泉寺；雪臂印峦开法盛京（今辽宁沈阳）圣恩寺；破浪海舟开法江西胜缘寺；灵隐印文开法贵州安顺紫竹院、云南集云寺；易庵印顺开法西南大兴善寺；四维普宽开法湖南衡山；淡竹行密重建成都草堂寺；啸宗印密中兴四川新都宝光寺。再传弟子慈笃海月重建成都文殊院；懒石觉聆中兴陕西汉中静明寺；月幢彻了开法云南昆明石宝禅院；云峨喜开法河南汝州风穴寺；赤松道领开法贵阳弘福寺。三传弟子琼目开法成都万福寺；大凡开法贵州思南太平寺；极乘开法云南安笼伏龙寺。


双桂法派不仅遍布西南佛门，而且播及大江南北，法派中人学养深厚者、佛法精纯者、道德崇高者、个性突出者比比皆是。双桂堂无异于高僧大德的摇篮，也无疑是清初禅宗“最后活跃”的中心。


《四川禅宗史概述》在结合历史的发展和佛教的复兴后总结说：“因双桂禅系的宏大，清初又较快地进入了承平，四川丛林于是有一番辉煌气象，时人称之为‘双桂堂宏法’。”又说：“双桂禅系传衍至今，构成了近现代四川及西南汉地佛教的主体。”


《中国禅宗通史》说：“（破山）海明的种种观点，不出江南禅宗的主流范围。他对于后来的影响，主要是将参禅与净土、经教、持戒四者在看话禅上的统一。所谓禅净教戒，直到近现代还相当流行。”它道出了破山开创双桂法派禅净双修、经教并行的特征，并援引时人的评论说：“西来一宗，自天童中兴，济上儿孙遍天下，可谓盛矣。然未如双桂之尤超于诸方也。”认为破山主持的双桂堂的盛况，大大超过了其他的门派。


双桂堂作为破山大师的道场和西南佛门的祖庭，在佛教史上具有十分重要的意义，它为众多的佛寺禅门确定了模式，树立了典范，培育了人才，形成了正统。

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何处神龛葬，攸然万竹青。


【双桂飘香——破山明禅师语录】


望日上堂云：“天上月正圆，人间道月半。撞着阎罗王，便把饭钱算。咄！休打算，且待山僧细细与你从头判。天上月正圆，陕府铁牛头角撵，人间道月半，嘉州大象皮毛换，撞着阎罗王，大虫被犬伤，便把饭钱算。两个五百是一贯，不管三七廿一，二五一十，挨排算到腊月三十日，只算得一半，设或完全，直待驴年。”喝一喝，卓拄杖下座。


元日上堂，僧问：“新年头，百草头，早已露公案，旧时底春风，花草满园香。请问如何是不涉新旧一句？”师竖拂子云：“是新、是旧？”进云：“密密无踪迹，相逢喜带颜。”师云： “闲言语。”乃云：“爆竹一声，苍天两字，草木昆虫，全彰意气。柳眼拖不价之金，梅梢吐不瑕之玉。龙儿凤子，齐歌舜德尧仁；癞狗泥猪，同和祖风佛日。导群情而越死超生，普万有而丰衣足食。当恁么时，还有不威而严，无为而化者么？”良久云：“东风吹出林间去，惹得游蜂嚷旧新。”


元宵上堂云：“今朝正月十五，处处敲锣擂鼓，将谓移苦为乐，谁知翻乐为苦。一念此界他方，却被风隔雨阻，放出铁鹞流星，打杀街头石虎，引得弥勒呵呵，笑到日轮当午。大众且道，他笑个甚么？心生大欢喜，自知作佛祖。”


解制上堂云：“东风解冻，百草萌芽。行脚衲僧，如麻似粟。拖泥带水兮，草鞋狞似虎，混俗和光兮，拄杖活如龙。向有佛处不可住，无佛处急走过，方称英俊。衲家切不可向万里无寸草处去，虚度生涯。大众，且如山僧这里，九旬白足，三月调心，今日解制，临行庆赏一句作么生道？摘扬花，摘扬花。”


佛诞日上堂云：“山僧所患腹泻，撒屎不成屎橛，将此涂污诸人，诸人鼻孔未彻。彻不彻，一条白棒当头楔。虽然如是，怎奈事无一向，今是释迦老人降诞之辰，不无也要应个时节。大众且道，应时及节一句作么生道？” 时破浪在众，鼓掌作声。师卓拄杖云：“还要第二杓恶水么？”


丘宅送铜锅至，师上堂云：“存曾丘方伯不识好恶，布施一口大锅子，要山僧煮铁钉饭，炊木渣羹，供养尽大地人。个个张口咬嚼着也未？所以，终日穿衣，不曾挂着一缕纱，终日吃饭，不曾咬着一粒米。山僧今日开此无遮大会，岂肯私瞒，普欲是天是人、是僧是俗，受此食者，尽教同福同寿，同证同得，功超五果，行越三贤。未如是者，且看碗底筯头，豁开两眼，切莫瞌睡，将木渣羹、铁钉饭，细细咬嚼，看是甚么滋味？参！”


金居士诞日，请升座，师云：“时当毒热浑如火，逼得通身白汗流。只为诸人不肯荐，山僧特地一场愁。咄！愁个甚么？莫是衣不足身，食不足口么？若是衣不足身，不蚕而衣者，有也；食不足口，不耕而食者，有也。但世间名利，富贵荣辱种种，亦复如是，何足致愁？山僧所愁，不愁别事，单单只愁生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，舍死趣生，舍生趣死，如旋火轮，无有休息，所以愁耳。幸喜今日金居士诞期，营斋供众，强山僧举扬，只得因斋庆赞。然居士本意，惟求寿命比南山，福德如东海。虽然如是不若将此驰求之心，用在生死际头，行也如是求，住也如是求，坐也如是求，卧也如是求。求来求去，求得生死二字，脱然无累，方知寿命福德，尽未来际不曾增，尽未来际不曾减，尽未来际不曾生，尽未来际不曾灭。净裸裸，绝承当，赤洒洒，无回互。”蓦拈拄杖，卓一卓云：“还委悉么？体取本来坚密身，永证金刚无量寿。”


上堂云：“昨日倾盆大雨，今朝杲日丽天，连累人衣，乍干乍湿，哄得草鞋，增价增钱。忽地乾坤一色，宇宙同源。为复是祖佛诞生，为复是神仙脱阴。问取柱杖子，柱杖子道：“是我敬云施居士八十老母高升寿域，所以有如是无量无边不可说不可说华藏庄严海，一一流出无量无边不可说不可说福德智慧门，一一含容无量无边不可说不可说寿命聚，一一聚中，或现大身，或现小身，或现男形，或现女形，凡有所为，悉皆现之。山僧闻己，入是三昧，洞见十方，无障无碍。”蓦拈柱杖，卓一卓，召大众云：“还见么？眼窥海屋添筹处，悟取中间不老人。”



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