【良医治未病】

至善佛缘

【良医治未病】

作者：莫天

传说，有人问扁鹊，你家三兄弟中，谁的医术最高？

扁鹊回答，大哥医术最高，但没有名声。不但没有名声，别人还很讨厌他。因为，良医治未病。人们的病还没有表现出来他就已经诊断出来，并且为人医治好了，而被医治的人根本就认为自己没有病。一个医生总是对一个看上去很健康的人说你有病，还能不被人讨厌吗？

二兄医术次之，他治疗的是已经表现出来的病症，这叫次医治已病。虽然已经发病，但是病症初发，还不太严重，他就及时地为病人医治了。病家就认为他的医术比大哥高，他的名声就比大哥显著，而且受人欢迎。但人们还是认为他的医术不够高明，因为人们认为他治的都是小病。

我的医术最低 ，是下医治重病。病人的病症还没有显露出来时，我诊断不出来，初病时我又认为不重要。只有等到病入膏肓，人们在生命垂危时求助于我。我为人们治好了病，人们就认为我可以起死回生，不认为我的医术低，反而认为我的医术最高，所以我的名声最大。

佛教治的就是未病 ，而且治的是心病，就是治心。因为佛教认为“境由心生”。而心病没有表现出来时，人们根本就不认为自己有病。就是有病了，也是头疼医头，脚疼医脚，不认为心有病。心病才是要人命的。

佛教是从根本上——人性——治疗人的疾病。因为人们往往认为自己没有病，对宗教就表现得非常蔑视，认为没有用，而且往往认为那是愚弄人的东西。只有遇到挫折和不幸的时候才想起来去庙里烧香拜佛。或者，有了难过的坎，自己解决不了的难题，才去拜佛，仍然不认为自己是病人，只是有求于神仙佛祖和老天爷。给他老人家许一个大大的愿，保佑我度过灾难和不幸，消灾免祸，将来挣到大钱，当上大官，再来还愿等等。

法律约束的是人的行为，是治疗已表现出来的疾病，是治疗严重的病人，如杀人，放火，抢劫，强奸，贪污受贿等等。所以人们认为法律才是最重要的社会医生。没有法律的社会，人们就没有了约束，社会就没有了秩序。其实法律是治标，而不治本。因为，法律治疗的仅仅是表现出来的行为，人们的心病，法律无法诊治。为什么法律越是健全，犯罪率越是高呢？大概就是这个原因。

佛教约束的是人的心灵 ，是从根本上治疗人的疾病，是治本。法律可以约束人惩罚人，但是很难改变人。

比如，我可以在家里幻想去抢银行，去贪赃枉法，甚至去抢美女。想想就想想，只要没有行动，就不犯法，法律也不会惩罚心里想的。但是，现在不但想想，还将这种想法付诸行动了，法律就会严惩不贷。

但是，佛法不这样认为。我在家里幻想发财，抢银行，贪赃枉法，幻想去抢美女，即便没有行动，只是想想，佛法认为我已经犯了戒律。我的心里有了，心被污染了，或者说我的心病了，而且病得不轻。佛法就要惩戒我，为我治病。因为，佛法认为，有了这样的心，就可能有这样的行为。

境由心生。

实际上，人是使用肉体的灵魂。贪赃枉法，抢银行，抢美女的是身体，但身体只是工具，指使身体去干非法事情的是心，是灵魂。佛教治的就是人的心。

所以，佛教是良医。

没有法律的社会是不幸的，没有宗教信仰的社会怕是更加不幸。

[ 本帖最后由 至善佛缘 于 2010-11-30 21:53 编辑 ]

弘亮

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

弘亮

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雲淡風輕

慧剑无锋

治病求本，从心论治！

慧剑无锋

曾经有位朋友问我：既然说“一切山河大地、三身四智皆是自性化现”，那么作为一名医生，你的病人也是自性化现的喽？是因为你的心病了，才会有那么多的病人化现在你的面前吗？那么，如果你修正了自己内心的错误，是不是你的病人不用打针吃药，他们的病就好了呢？！
我开始回答：可以！
然后，又觉得底气不足，自己也怀疑，修正了自己的内心，是不是自己的病人真的就能不药而愈了呢？
还请各位善知识解答解答！

至善佛缘

慧剑无锋 发表于 2011-8-18 14:13
曾经有位朋友问我：既然说“一切山河大地、三身四智皆是自性化现”，那么作为一名医生，你的病人也是自性化 ...

时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。 文殊师利言：如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？ 维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。 又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

——引用节录于《维摩诘所说经》——文殊师利问疾品中的一段

慧剑无锋

至善佛缘 发表于 2011-8-18 18:13
时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。 文殊师利言：如是，居士。若来已更不来，若去已更不 ...

感恩善知识解答，俺现在明白了！不能因理废事！

承美

不作良相，便作良医

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