连载贰拾壹: 灭苦之道 苦集圣谛 四食

平常如是

《灭苦之道》
      法遵比丘尼注疏                        
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四、四食

    所谓一切众生以食为生。【契经杂因诵】

    食，是众生延续生命所不可或缺的必要条件，一旦失去食物的补给，任何形态的生命都无法继续存活。然而，还有许多其他条件同是众生所赖以为生的，诸如阳光、空气、睡眠等等，为何《契经》仅特别以食为题？

    所谓的食是指原本为外物，却能够纳入生命的运作，融入生命的成份，好比从饮食中摄取的矿物质、维生素、糖类等，经过消化吸收，转变成为身体组织的一部分之后，便不再属于外物了。

    生命现象之所以能够持续呈现数十年乃至生生世世，不会像彩虹、闪电等物理现象般一现即逝，就是由于食的维持，否则不仅身体所须的营养无以为继，就连感受、思想等精神作用也将枯竭、终止。因此，在正法中，能够纳入生命中，成为新的生命成份的「食」，不仅指一般所理解的饮食、食品。它包括的范围更广泛些。

    有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。【契经杂因诵】

    正法所提到的食有四种：麁抟食、细触食、意思食、识食。

    麁抟食就是普通的食物，它是物质的，透过消化器官分解、吸收的处理，再经由新陈代谢的作用，替代老旧的身体组织，成为新的生理机能如血液、细胞等。这便是麁抟食。

    细触食也是归属于物质的，但它并非直接「吃进」身体中，成为身体的一部分，而是透过神经官能的接收讯息以影响生命。视神经藉由光线与有色彩明暗的事物接触、听觉神经藉由声波与发出声响的物体接触、嗅觉神经透过空气的传递与气味接触、味蕾中的味觉神经直接触及食物的酸甜苦辣、遍布全身的触觉神经感觉冷暖饱饿痛等、脑神经（意根）则统筹整理前五根接收的讯息以取得消息，不过一个具有禅定神通的人甚至可以不透过前五根，直接由意根接收或传递他所需要的资讯。

    经由这些接触左右了生命的动向、塑造了生命的形态：被火烫到手的孩子再不敢将手伸进火中；听过好听的音乐以后成为爱乐者。触食以经验的方式融入生命，发展出生命的风格。比起麁抟食，生命接收触食的方式要细致多了，于是便称为细触食。

    意思食是意根内在活动所呈现的意念、意象，不属于色法。意思是食，生命并非本来就具备各式各样的意念，当意根接收种种资讯，组成所得知的种种消息后，应对这些消息的种种考虑、计划、分析、评估、运算、决策、想像等思量一一生起，这些都是凭着外在的条件所长养的生命状况，所以也称之为食。

    生命除了需要物质生活，也需要精神生活，意思食是精神方面的生命补给。众生对意思食的依赖绝不下于抟食或触食，纵使低等动物如鱼类或蚯蚓，它们也必须由意思食来维持它们谋生、求偶、孕育后代的意愿，更何况脑神经特别发达的人类。人会维护声誉或寡廉鲜耻、会热心公益也会冷酷无情，以意思为食，人们充实了生活意趣、经营了各人的生活方式，当然也无可避免地带来更多的烦恼。

    识食与意思食同属精神作用、同样是借外在条件而滋长生命的因素，所以也同称为食。但它们功能不同，意思食处理受、想、行等意志活动，识食则专司识别──识别五受阴的状态、识别六入处接收的讯息。虽说识是一种待缘而生的无常现象，不能恒常存在，但它却也是生命中的一种基本功能，识受阴、六识身、识食所指都是同样的识。当色、受、想、行活动时；当眼、耳、鼻、舌、身、意遇到色、声、香、味、触、法时，识的作用便自动产生。

    众生有很多渴爱，他们不断地想拥有、想掌握、想丰富满足自己的生命。人们追求种种的物质享受与精神生活，财富、伴侣、社会地位及各式各样的理想，但真能藉由努力争取而得以融入生命、成为生命的一部分的，就只有这四食了。抟食长养生理机能、触食促进神经系统、意思食激发精神功能、识食产生对待性认知作用。

    无论众生渴望得到什么、拥有什么、想成为什么，尽管富甲天下、子孙满堂、功勋彪炳，那些外在的事物仍旧依照它们本然的状态存在：不论是房产、亲属、名誉乃至手腕上的表，都只是一种藉由社会制度所维持的薄弱关系，并不因为众生认为「他们属于我」，这些人、事、物便就此依附着「拥有者」与「拥有者」融为一体，这恰巧符合世人所谓「身外物」的归类。众生真能将其纳入生命中的，其实只有这四食。所谓的生活，事实上就只是不断地摄取新四食并代谢掉旧四食的过程罢了，其中确实没有一个「我」。

    此四食何因、何集、何生、何转？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因、何集、何生、何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。【契经杂因诵】

    四食是生命的资粮，生活的目的就在于四食的补充，众生尽其所能地补充饮食、感官经验、意志活动与认知。众生不断地摄取四食，生命便不断地延续。

    然而，就如同苦圣谛所揭示的真理，生命无常、苦、无我的现实情况，只是令众生徒然承受既无奈又无意义的生老病死忧悲恼苦。是以警觉到这项事实的人应该反躬自省，摄取四食的冲动从何而来？何以穷极无聊地自讨苦吃？

    如果四食的需求来自某项终极目标，如与大梵结合、成就佛果；或者四食确实能满足某种不朽的意义，如灵魂的洁净、自性的显发。那么毫无疑问，众生纳受四食的行为应该积极鼓励、广为颂扬。

    许多宗教就是这般地宣扬他们的教义：选择适当的饮食、参与适当的仪式及涉足适当的场合、培养虔诚的宗教情操及行为、确立不可动摇的宗教认知，之后便能达到信仰的目的。或者藉由意思食的滋长，人们企图在哲学、科学、文学的思想启发上，为个人及全人类确立永恒的生命价值，是以人们期许藉由丰足的物资与教育资源，能延续渐趋完美的生命内涵。

    可惜事实并不从人愿。无论人们如何拣择四食的摄取，都不可能改变生命无常、苦、无我的事实；生命并不因吸收了哪些「比较营养的食」，就得以改造成永恒不朽（常）、丰乐满足（乐）、自由自主（我）、清净无恼（净）的美好远景。

    佛陀总是用实际的观察取代这类一厢情愿的臆想。众生摄取四食并不需要根据某项终极目标或不朽意义，很单纯地仅是为了爱：因为爱恋色身及口腹之欲，众生摄取抟食；因为感官渴望讯息的激发，众生摄取触食；因为欲求精神方面的满足，众生摄取意思食；因为对各种认知的追逐，众生摄取识食。实在没有什么了不起的理由，纯粹只为渴爱而纳受四食、纳受随四食而轮回不已的生老病死忧悲恼苦。

    又是什么原因引起爱？是否有某个伟大的理由令众生必须付出爱？或「爱」本身就具有神圣、意义非凡的特性？答案是否定的。爱一点也不包含世人所歌颂赞扬的伟大情操，唯一的理由是为了受！众生有苦受、乐受、不苦不乐受，背苦趣乐是众生的本能，为满足这本能，爱就生起。众生爱着任何能躲避苦受、招揽乐受的条件，无论是民族大爱、亲子之爱、男女私爱，一切爱都超不出趋乐避苦的反应，甚至就连受虐狂也是爱着那痛苦背后所含藏的私密快感。

    受怎么来的？是否冥冥之中某种神秘的力量掌控着人们苦乐等命运？没有，一切受源于触！众生接触境界后，感受随之生起，适意的境界生起乐受、不适意的境界生起苦受、不以为意的境界生起不苦不乐受，有触必生受。

    为何会触？是否有些命中注定的安排，规定什么样的人就有什么样的遭遇？不！只因有感官：有眼必然会见、有耳必然会闻、有鼻必然会嗅、有舌必然会尝、有身必然会触、有意必然会知，很单纯地仅是感官作用，其中没什么神秘的力量在左右。感官接收境界呈现的讯息，使得生命随之反应，这就是触。

    六入引起触；触引起受；受引起爱；爱则食；食则令生老病死忧悲恼苦这种纯然大苦的生命现象，在可见及不可见的未来永无休止地不断聚集而起。

    食所能引发的作用仅只于此。既没有长生不老的灵丹妙药，也无沐浴其间就能洗净罪垢的甘露圣水；既不会因某种不凡的心智锻炼令人掌握自我，也无法借知识的普及消灭民间疾苦。这便是无可奈何的生命轮回。许多人庆幸轮回，以为生命不会因死亡而消灭殆尽。但了解轮回真相的人，实在无法乐观看待这无尽觅食及无尽老病死周而复始的无奈模式。

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