连载玖: 灭苦之道 苦圣集 五受阴

平常如是

灭苦之道》       法遵比丘尼注疏                        
                                              苦圣谛

五、五受阴
2、
    云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法。
    云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法。
    云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法。
    云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法。【契经五阴诵】

    这是佛陀从另一个角度说明这四无色阴：四无色阴的活动，全是仗着感官接收资讯而运作。会生起感受总是因为看到、听到某些境界而触景生情，想像、思虑、辨认都一样，没有不须其它条件而能独立存在的精神作用：应届毕业生在骊歌响起时，不禁生起依依离情。这种情感并非潜伏在生命中的一种元素，而是被环境的气氛所挑起的，一个没有就学经验的人，自然无从体验同窗好友即将各奔前程的心情。
    众生所有的精神活动，都得藉由资讯的刺激而推动，没有所谓「本具自性」或「灵魂」之类的精神主体存在。至于为什么每个人、每个众生都有不同的风格、性向、气质？那是因为遇到境界时，大家的受、想、行、识都各自呈现不同的随机反应。
    何以称为身？在经典里，除了眼、耳、鼻、舌、「身」、意六入处，及「身」、口、意三业中的「身」特别指色身，其余提到的「身」辞义相当于白话文中的生命。众生除了将身体看作是生命之外，也将这受、想、行、识四种精神作用都认为是生命：护子情深的母亲将亲情（受受阴）视为生命、艺术家将创作（行受阴）视为生命。或者有人认为守财奴将金钱视为生命，其实守财奴所执取的是金钱的价值，只要是符合相当的价值，将钱换作房地产或有价证券，爱着的程度仍是一般无二。价值是识受阴的辨识功能所赋予的，所以实际上守财奴视为生命的是识受阴不是金钱。
    唯独五受阴能令众生视为生命，若有其它事物令众生珍重万分，那也是由于五受阴赋予它们特殊的意义，终究不脱对五受阴的执取。五受阴不仅令众生视若性命，事实上生命根本就是由五受阴组成。试想：倘若短缺了五受阴，可还能成为生命？可还有灵性？
    因为四无色阴的运作全靠六根接收资讯所引发，再加以此四无色阴同属众生的生命，因此佛陀以六受身、六想身、六思身、六识身来形容四无色阴的特性。
    有时，佛陀提到四大所成身，指的便是色受阴，和四无色阴一样，它也是生命的一部份，但它不同于四无色阴，色受阴非由感官接收讯息所引生，是由地、水、火、风四大所组成，所以它不称为六色身，而称为四大所成身。之所以将身体称为色受阴，是点出它属于物质的特性，它属于色界，有可分解的性质，不同于无形无质的受、想、行、识四无色界。

cuijuan

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