学佛要有正知正见

不垢不净

学佛法的人，本身先要具备正知正见，你有了正知正见，然后才知道如何修行。有了正确的法门，才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提分的法门。“觉支分”：觉支即是明白道如何去修行。
一、择法觉支：
要知道─哪个是正，哪个是邪，哪个是好，哪个是坏。要有择法眼，才不致误入歧途。如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里，出不来了，所以择法觉支是很重要的。
选择佛法的正确性，首先要有智慧。否则选来选去，仍是选错了。为何会选错？就因为没有智慧，缺乏择法智慧的能力。若是如此，便容易误入歧途。
二、精进觉支：
你如果明白佛法，但却把它放到一边，不用功修行，就好像整天只会说食数宝，而没有真正尝食法味。你若能择正确的法要，且向前精进修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进，即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等；心精进，是时常念兹在兹，不起妄想。
你知道选择正法，才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导，本来要往成佛的路走，结果却下地狱。本来想行菩萨道，结果掉入魔道。
为何这么严重？都是知见不正当，错了因果，与自己所希望的目的相差得太远了。这即所谓的“失之毫厘，谬之千里。”或所谓的“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”
三、欢喜觉支：
有了择法眼，则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进，一会儿又自己发脾气；不要整天烦恼，皱起眉头，苦口苦脸；应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。
四、除觉支：
但欢喜心还不是一个究竟心，要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，把一切不良的习气除去。除掉之后，则法喜充满。
五、舍觉支：
平静下来之后，还要舍离一切平静，一切都不执著。应要“扫一切法，离一切相。”达到内无身心、外无世界的境界。
六、正定觉支：
舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定，不要修无心定，入到无想天之定，那是不究竟的。
七、正念觉支：
入正定之后，则生出很正确的念，有了正念，才不会堕落，才不会一天到晚打妄想。才证得三不退──念不退、位不退、行不退。

承载

感恩师兄布施！

何以故

不垢不净

把别人的好句子借过来，组织一篇新文章。把这篇编辑的短文拿来与大家共享：

有人说淡泊是清虚自守，有人说去浮戒躁方为真淡泊，还有人说淡泊就是求趣不求利。诸论似乎各有各的道理。其实，淡泊这一境界，是一种清淡平和的心境。

芝兰生于幽谷，不因无人问津而不劳，这是一种宁静的淡泊；梅花开于墙隅，不因阳光不照而不香艳，这是一种自信的淡泊；流水绕石而过，不因山石之阻而纷争，这是一种谦让的淡泊；无花之树结果，不妒姹紫嫣红而孕育，这是一种朴素的淡泊。

拥有一颗淡泊的心，可以没有太阳的炙热，但拥有月光的柔美；可以没有花朵的鲜艳，但拥有果实的甘醇；可以没有甜美的歌喉，但拥有了精彩的填词；可以没有作家的声名，但拥有了读者的领悟；可以没有水的灵活，但拥有了山的稳健；可以没有酒的浓烈，但拥有了茶的清香。

拥有一颗淡泊的心，纵然昨天的辉煌顷刻间化为乌有，我们也能冷静地耕耘今天；纵然今天的肩上重荷如山，我们也能乐观地憧憬明天；纵然明天依然荆棘满途，我们也能潇洒地步如后天。

淡泊的境界并非邈不可攀，关键要认清淡泊的真义。淡泊的两极是躲避人生和淡而无味，前者以平淡之名废弃生活的根本，平淡成了一种美丽的托辞；后者把平淡与平庸相提并论，平淡沦为无所事事，无所作为。淡泊不是生活的目标，而是一种生存态度，生活的目标当然可以高远些，而生存态度从丰富再返回或转入另一种平淡，却需有较高的人生修养。与白云共游，必须以超脱世累为前提。

莲池大师在《竹窗随笔》中说：“尔来不得明心见心性，皆由忙乱覆却本体耳；古人云，静见真如性，又云性水澄清，心珠自现，岂虚语哉。”可见淡泊、澄清皆由静生，如果心浮气躁，即使一味心慕淡泊，却无法做到真的淡泊，更不用说宁静致远和洞见真如性了。

何以故

如果心浮气躁，即使一味心慕淡泊，却无法做到真的淡泊，更不用说宁静致远和洞见真如性了。

不垢不净

拥有一颗淡泊的心，可以没有太阳的炙热，但拥有月光的柔美；可以没有花朵的鲜艳，但拥有果实的甘醇；可以没有甜美的歌喉，但拥有了精彩的填词；可以没有作家的声名，但拥有了读者的领悟；可以没有水的灵活，但拥有了山的稳健；可以没有酒的浓烈，但拥有了茶的清香。

何以故

一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。


                                 ------------选自回师《金刚经解读--前十讲》

不垢不净

智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。

何以故

“何期自性本自具足”，并不是你脑海中理解的那个意思，那都局限在文字般若的范围。这个文字般若是非常害人的。释迦牟尼佛一直强调，本无一法可说，本来连一个字都没说，就是怕我们着文字相。《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知”。就是说不要用意识分猜度佛的境界，否则是无法见到实相的。《法华经》说，“是法非思量分别之所能解”，也是这个意思。

                                ----------选自回师《金刚经讲解  前十讲》

何以故