星 云 禅 话

尘客

星云老法师




                                     　　                    【石头路滑篇】

　　1  风动？幡动？
　　禅宗惠能法师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：‘如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。’另一个就说：‘没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。’两人各执一词，互不相让。惠能法师听了，就对他们说：‘二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！’
　　从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

尘客

2　不肯承担
　　利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：
　　“有贼！有贼！”
　　叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：
　　“纠察师父！我抓住贼了。”
　　学僧推拒道：“禅师！你弄错了，不是贼，是我！”
　　利踪不放手，大声道：“是就是，为什么不肯承担？”
　　学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：
　　“三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；
　　无事上山行一转，借问时人会也无？”
　　有道是“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了！
　　利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。
　　六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，
　　无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？
　　昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修蝉不可忽视的功课。

尘客

3　凡圣两忘
　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：
　　“你来做什么？”
　　光涌答：“来拜见禅师。”
　　仰山又问：“见到了禅师吗？”
　　光涌答：“见到了！”
　　仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
　　光涌说：“我看禅师也不像佛！”
　　仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”
　　光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
　　仰山大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”
　　事后仰山禅师一见到人就赞歎说：
　　“光涌为肉身佛也。”
　　这则公案究竟有何含意呢？譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

张颖

感恩师兄布施！顶礼星云法师！

尘客

4　破布裹真珠
　　相国裴休有一次到大安寺，请示大安的寺僧道：
　　“佛陀的十大弟子，各有第一，请问罗侯罗以何为第一？”
　　寺僧大众认为这么简单的佛教常识，所以就异口同声的回答道：“以密行为第一。”
　　裴休对大家的回答并不满意，随口问道：
　　“此处有禅师吗？”
　　碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜，寺僧请他出来，寺僧请他出来，裴休以同样的问题问道：
　　“罗侯罗以何为第一？”
　　龙牙禅师毫不犹豫的说道：“不知道！”
　　裴休听后，大喜，随即礼拜并赞歎道：“破布裹真珠。”
　　大家都知道，十大弟子中罗侯罗是密行第一的阿罗汉，因为既是密行，怎可说知道？因此龙牙的一句“不知道”，裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称“密行”，从禅者来看，知道的反而不知道了。知之为知之，不知为不知，知与不知，实在是虚假不来的呀！智能与道德不一样，道德四两，可以冒充半斤，而智能四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫虚假不得。龙牙禅师虽然修苦行种菜，衣不蔽体，但破布裹真珠，无怪乎要愧煞那些金玉其外，败絮其中的禅知子了！

尘客

5　滴水和尚
　　仪山禅师有一天在洗澡的时候，因为水太热，就呼叫弟子提桶冷水来加，有一个弟子奉命提了水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。
　　禅师不悦的说道：“你怎么如此浪费？世间上不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已。你那么轻易的将剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白的浪费呢？虽然是一滴水，但是价值无限的大。”
　　弟子听后若有所悟，于是将自己的法名改为“滴水”，这就是后来非常受人尊重的“滴水和尚”。
　　滴水和尚后来弘法传道，有人问他：
　　“请问世间上什么功德最大？”
　　“滴水！”滴水和尚回答。
　　“虚空包容万物，什么可包容虚空？”
　　“滴水！”
　　滴水和尚从此把心和滴水融在一起，心包太虚，一滴水中也有无尽的时空了。
　　人在世间，福报有多少？这是有数量的，莫以为自己万贯家财，若福报享尽，仍会一无所有。一个人该有多少金钱、多少爱情、多少福寿、多少享用，等于银行存款，浪费开支，终有尽时，故节用惜福，虽是滴水，皆不废弃，滴水虽微，大海亦是由滴水所成。

尘客

6　往尿臭去参
　　宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：
　　“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！”
　　从悦面红耳热的答道：
　　“请和尚慈悲，不吝开示！”
　　守智禅师问道：“你曾参访过法昌禅师吗？”
　　“学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”
　　守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗？”
　　从悦不屑的回答道：“洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！”
　　守智禅师庄严的开示道：“禅在哪里里！你就往尿臭气去参！”
　　从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，便回来感谢守智禅师。
　　守智禅师问道：“你去参访克文禅师如何？”
　　从悦诚恳恭敬的禀告道：“若不得禅师你指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢！”
　　守智禅师道：“礼谢什么？礼谢尿臭气好了。”
　　以貌取人，这是人间的通病，以穿着取人，更是肉眼常见的事例。禅在哪里里？禅不一定在庄严相好的上面，不一定在美好穿着上面，“一条布裙，作尿臭气”，这是慧眼看到的禅境，因此莲花出于污泥，金玉藏于土石也。

尘客

7　途中珍重
　　灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行，禅师问道：
　　“你要到哪里里去？”
　　灵训照实回答：“回岭中去。”
　　归宗禅师慈悲关怀道：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我一下。”
　　灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就持具去见归宗禅师。
　　归宗禅师招呼道：“到我前面来！”
　　灵训依言前近。
　　归宗轻轻说道：“天气严寒，途中善自珍重。”
　　灵训禅师语下，顿然彻悟。
　　归宗禅师的“佛法心要”是什么？慈悲心，菩提心，般若心，总之一句，就是禅心。
　　修学佛法未成而退，这是对自己本份事放弃责任。一句“天气严寒”的关怀，别人都这么关心自己，而自己却不关心自己。一句“途中善自珍重”的勉励，终于使灵训回到家门，认识自我！
　　禅，有时说尽了千经万论，禅的边还没有摸到；有时只轻描淡写的一句话，一个动作，却彻骨彻髓的认识自家本来面目。归宗禅师的慈悲关怀，那也是由于十三年的照拂；灵训的彻悟，那也是因为机缘成熟。“饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄”，实不虚假。

尘客

8  糖　饼
　　有学僧到睦州道明禅师那儿去参访，禅师问道：“你平常都看哪里一方面的佛学？”
　　学僧没有隐瞒，回答：“曾经读过唯藏法相。”
　　禅师再问：“能够讲说唯识论吗？”
　　学僧谦虚的答道：“不敢。”
　　禅师拈起一块糖饼，分作两片，问道：“三界唯心，万法唯识，你怎么说法？”
　　学僧无语为对。
　　禅师追问：“这个东西叫糖饼对呢？还是不叫糖饼才对呢？”
　　学僧紧张，汗流浃背的回答道：“不可不叫作糖饼。”
　　禅师看看，随即轻松的问一个侍立在旁的沙弥道：“一块糖饼分作两片，你怎么说法？”
　　沙弥毫不犹豫，说道：“两片留在一心。”
　　禅师再问道：“你称它作什么？”
　　沙弥回道：“糖饼。”
　　睦州道明禅师哈哈大笑，“你也会讲唯识论。”
　　学唯识和学禅，方法和方向都不一样，唯识重知识，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句唤它作什么？曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。

尘客

9　佛今在何处
　　唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”
　　如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”
　　顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”
　　如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，**妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
　　顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
　　有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？
　　这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。
　　“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。